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  先推荐给各位的，是从泾县到黄山的路上，有一段旧322省道，现半废半弃的，穿山越岭，极为幽静。走过这段路，我便觉得身心俱做好了准备，可以上黄山了。至汤口宿下，天气预报说明天山里有暴雨。

  晚上翻看程敏政编的《安文献志》，读到汪泽民（元代的一个文官）的《游黄山记》，这是我所见最早的记游黄山的文章了。其述远眺黄山云：“至汤岭上，仰视群峰，犹在霄汉间，岗阜蟠结，凿石开径，嵁岩欹危，瀑布声訇，磕如雷怪，石林立半壁，飞泉洒巾袂，当暑，凄然如秋。”我可是什么也没看见，没听着，幸好有互联网，查了一下，原来汤岭在西边，与汤口没关涉，才放了心。继续看，其述道路云：“往往攀崖壁，牵萝蔓，或小木贴岩，若栈而度，几不容武，旁临绝壑，惴惴焉不敢俯而窥。”我是有恐高症的，看到这里，着实兴奋。又说三十六峰：“屏列舒张，横绝天表，众岫叠岭，效奇献秀，尽在一览。”这是陈词滥调，且睡一觉。

  次日清早，打开耳朵便听见雨声。街头已经如溪如涧，当地人劝我们，这种天气就不要进山了，什么也瞧不见。我们不听，执意走了几十步才回身。去黟县转了一天，晚上回到原来的旅店住下，听天气预报说，明天天气不错。

  第二天便进了山。乘缆车至云谷寺，前后已有十数人，他们往哪里走，我们便跟着走。不多时至一处，雾气从低处上漫，不一会儿就沟满谷溢的，我想，这就是云海吧。对面有圆溜溜的石峰，我身边有指示牌，说它是仙女云云。

  喜欢讽刺的人，千万要留神的，是切不可讽刺过低的对象。傻里傻气的东西，无处不有，还是留作小学生的练习品为宜。一个成年人，将智力运用于这类对象上，不惟浪费，且容易沾沾自喜，觉得自己是个聪明人，便化为别人的讽刺对象了。以黄山而论，难免有一些浅近的因形赋名，金龟探海、梦生花等等，小学生或可拿来命题作文，批评几句，中学以上，最好不去注意那些名字。

  讽刺之道，其上下不论，其中者，最宜讽刺别人视为神圣美妙之物，如茶道，如黄山，放眼望去，这类对象正亦不少。越多的人以为神圣不可侵犯的，越值得讽刺，且维护者层出不穷，讽刺的乐亦汩汩不绝。不管是国家、宗教、亲谊、爱情，凡是护卫如林的，一说起来就纷纷气急败坏的，哪怕是我们自己都热爱的，如不能应对讽刺，都属原始状态，而助其进化，正是我们的责任。然而，切不可为讽刺而讽刺，如不能现对象的可笑，也不必强笑，如我，就没现黄山或人们对黄山的敬仰有什么可笑之处，所以也没什么可讽刺的。

  相反，黄山让我生出些严肃的想法。黄山松的样子有点奇怪，然而，在植物学家眼中呢？植物学家同时也是审美的观察者，但他的植物学知识，会不会影响他看到黄山松时的审美观感呢？同样，黄山的花岗岩，在地质学家眼中，和在我们眼中一样外形“奇特”吗？可惜没有什么数据来支持对这些问题的任何一方面的解答，所以我只好把某些揣测塞回肚子里了。

  我又想起，在《安文献志》中又读到赵汸（元代理学家）一篇序文，说黄山“兹山之胜概，世罕闻矣”。在我的印象中，黄山之渐渐出名，当在明末清初，安画派有影响之后，至上世纪才大盛于时，可惜我对美术史是外行，这样的印象可能全不正确。我还想，欣赏黄山所代表的一种味，虽然绵绵自古，忽然流行，则是在竟陵、公安与桐城、阳湖这些文学流派现身的中间，而我们知道，虽然公安力诋竟陵，他们的精神气质是有一点相通的。可惜的是，我对清初文风的流变，也不怎么内行，多说一句便捉襟见肘，只好又将某些揣测塞回肚子，这时我已经过了始信峰，快到“北海”了。

  过了“北海”，下探深谷，就是“西海”。一路窄而且陡的石磴，真的有点危险，而且膝盖越来越不舒服。在这段路上，我总算见到了大家说的奇石。生长在平芜的人，见到的山石，也是如卧如睡，而这里的都是如立如斗，画家拿来寄托，正不奇怪。

  若偏要刨根问底，石头千姿百态，为什么我们认为其中的一部分为奇，另一部分则不然？先，少见多怪，人之常情。然而，当某种审美味建立起来之后，某类因素，早已不少见，甚至千见万见之后，我们仍然以之为“奇”，又是为什么呢？

  十八世纪有位威廉·佩利，因“表匠类比”而出名的，论辩说，如果我们在野地里见到一块石头，我们会觉得这没什么出奇，但如果我们见到一块表，我们会认为它本来不属于这里，而且它一定是出自表匠之手。

  “表匠类比”在神学与无神论以及且特别是进化论的斗争中，已经臭名昭著了，不过我们且借用其推理的一部分，那就是，有些东西，至少就常识而言，能令我们相信，它不是自然物，而是人工物。借此我要说的是，是否有些自然物，因其外表的特征，使我们更容易将自己映射其上，而且暂时（在有些人那里是长久的）赋予它一种混合属性呢？有个词叫鬼斧神工，是用来形容自然物的，通过这个词，我们想说什么呢？与此相对应的，江南园林的高手作品，在那什么大一点的地方里，纳入山树石泉之胜，这时又有一个词现身，叫“巧夺天工”，它又是什么意思呢？