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第8章（第2页）

……

临近期末，嬴光也不能挤出时间来悠闲看书了，院里他的一个恩师要拉他回学校，帮忙给研究生改论文。

分到他手下的是一个宗教学跨历史学的学妹，正在研究大泽国巫文化的赓续。她的论文其实已经臻於完美，很系统地论证了大泽国巫文化如何经历断代後又奇迹般接续发展，在各个地方的宗教和民俗中延续至今。

唯一的一个缺点就是——「我感觉你的这些假设，和基於这些假设的论证，都太唯心。」嬴光说道。

学妹却说，巫文化本身就是唯心的，即使它一定是由社会发展客观推动产生，但核心仍然是唯心主义，就必须代入唯心主义者的视角去推演，得到框架後再跳出来以唯物的角度分析。

「你这个研究方法倒是有趣。」嬴光又仔细看了一遍她的论文。这一次他被夹在大段论述里的一个简短论据吸引了目光。

「据记载，大泽国的官方巫祝（国师）传习一种术法，能令某个地方时间暂停，使花草不凋，枯木不朽。」

这段描述，多像他家兰台。

帮学妹改完论文，嬴光笑笑：「万一你说得对呢，『巫』这个职业传承数千年，甚至可能上万年，或许真有显灵的时候也说不定。当然这话可别往论文里写，咱们历史研究者还是要讲唯物史观，坚定不移地拥护科学的唯物主义。」

说完他自己也笑了，想到兰台里那只莫名其妙消失的文化鬼。

历史当然是唯物的，碑沉汉水然後沧海桑田，不以任何人的意志为转移。就连大泽国师的巫术，也不能改变明夷那荆棘丛生的命运。

於是他想到那个很幼稚的问题，大约是十几岁的时候才会幻想的那种——「如果某某活到某时候，会看见什麽，某样事物会如何」。

如果霍去病没有英年早逝，就能将华夏疆域开拓到更远；如果王勃可以活到古稀，就能亲眼看见初唐四杰开辟的新天地有了怎样的千古盛景；如果岳飞并未含冤而死，大宋衰败的国祚或许还有转机；如果张学良不曾身陷囹圄，是否在抗日战场上还会有一番大作为；如果鲁迅见证革命胜利，民族斗士就能亲自给笔下的抗争画上圆满的结局……

都是些很天真，甚至可以用「中二」去形容的幻想，真正学了历史专业之後，就没有人会去做这些无谓的假设了。嬴光高中时候就再也没有很认真地想过这些，直到今天才再度想起。

如果明夷当时不自刎……

可他却想不出明夷不自刎的理由。那是这个亡国公子一生悲戚的爆发点，他在生命上划开一段血淋淋的口子，这是他唯一的宣泄，也是他幻想的结束。三千年後在兰台醒来，对明夷而言又是一场无休止的折磨。

明夷永远「活」着，连同一段永远不能死去的历史。

他又凭什麽被这般残忍地留下。

【作者有话说】

本周第一更—（：з」∠）—

要是嬴光知道明夷这三千年不是睡过去的，而是在无边黑暗里寂寂枯等，不知岁月地硬熬过来的，要心疼成什麽样啊

第11章11.不是风动

後来嬴光打电话去问不知云游到何方的李道爷，有没有度化明夷的方法。李三宝总是说时候未到，机缘未到。嬴光再想打过去问，这不靠谱的哥们儿就直接不在对不起服务区了。

於是他只能时不时去明夷门前念叨，明大人啊，没有你陪伴我真的好孤单，没有你在身边真的好不习惯……

墓门内的明夷：……聒噪。

这一聒噪，就聒噪到了年尾。

他是被山下村子里小孩放炮的声音吵醒的。那些小屁孩胆子不小，寒冬腊月敢踩着积雪上山「探险」，而这趟旅途的终点往往是半山那座从来不对外开放的古楼。这群孩子绕着兰台弄出来的动静实在太热闹，几次惊动躺在坟里假装不存在的明老祖宗。

明夷所处时代，以建子之月为岁首，认为「元日」是不吉利的存在，所以会在岁末驱除邪祟，破秽消灾。他印象里的「年」不能说热闹，只能说是庄严肃穆的。过去的除夕，大泽的巫会穿戴着世代相传的神袍和面具，短暂地获取神的身份，在祭坛和农田里跳傩。然而除去平时难得一见的傩舞，这些仪式实在没别的什麽趣味，看上一两次便也失了新鲜。

他坐在封土堆成的小丘顶上，一边无聊至极地薅自己的坟头草玩，一边远远看着那群满山疯跑的孩子，正觉有趣，却被为首的大孩子扔出的二踢脚吓了一个激灵。

哦对，老祖宗没见过火药。

到倦鸟知还的时候，三四个拎着棍子的男人上山各自把自家的孩子提溜下山，年夜饭该上桌了。