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  〔三〕所谓"张鹏"，现已查明，他是顺治十八年（1661）辛丑科进士，居谏垣，官做到吏部左侍郎，位跻卿2，卒于康熙二十八年（1689）。而河博报告中所"传"的"张鹏题诗"竟然称尹继善是"望山师"，他自己是俞瀚的"知音"（尹俞两人都是乾隆人！）从张鹏中进士到尹继善作宰相，足足相去一百年。捏造册页中有张鹏题诗的马脚，到此暴露无遗了（注：尹继善初次被命为协办大学士，事在乾隆十三年十月，旋因督陕，解。再次任命为文华殿大学士，事在乾隆二十九年四月。经有关同志亲向商丘调查，得知"传"此张鹏四诗的郝心佛先生（只有他一人"见过""记得"这四诗的全部文字！）本人是会作诗的，而且所作诗中的格律病与风格语调，都和所谓"张鹏诗"一致。事情的奥秘就在于此。）。

  不必再多列举，只此已足说明，原册页的失散，是在1963年以后，其时原物已归河南省博物馆收藏了；而且，北京的一大批专家当时所以对原册页的绘画和题词略无异议者，正因为全部册页都是6绘尹题，根本不生什么"题记后加"的问题--当时只有过像主是"俞雪芹"之说（注：到现在，谁也提不出俞瀚恰好也号"雪芹"的证据，有关他的记载否定了这一点。而且，今已考明，俞瀚根本未曾被尹继善用为幕席，只不过在尹处住过一个短时期、作抽丰过客而已；尹诗集中也绝无与俞唱和痕迹。这一切都反证了"俞雪芹"说。），也就是谁都承认题记是原有的，"雪芹先生"是题记中的主名！

  如上所证，结论只有一个，这就是：--

  河南省博物馆的调查报告的一切，根本不能成立。6绘雪芹像，根据许许多多的书画、文物专家的鉴定都认为这是很道地的乾隆时人的手。册页原是完整之物，今竟散落，只剩一页，原故不明。

  据此，本书第二十六章的论述是正确的，经过了这一番离奇的周折，它的重要性更加明显了。

  写到此处，我不禁叹息：整个的曹雪芹研究工作，就是这样曲折艰难、出人意外的。真不容易啊！而此际恰好又值寒冬深夜，重读1979年12月的"后记"，复又为之慨然。

  又一个十分重要的事情是近出现的一件档案，是雍正七年七月二十九日刑部为曹頫案情而"移会"（行文转达）内务府的，内容说明了几个要点：

  一、曹寅早先接受过赵世显的八千两一款项，这时也要追缴，着落到曹頫身上。

  二、但曹頫此时已获罪、抄家、枷号、家产人口（奴仆）扫数奉雍正之命"赏与"了继任织造隋赫德（此事早经叙论过，见拙著《红楼梦证》），故无论京中或南方，都无"可追"之人了。

  三、隋赫德因见曹寅之妻实在可怜，请得雍正同意，将赏他的家产人口中留给了她家一小点，庶可度命（此情我们亦早经知悉）。现在得知，这次"特恩"是给了她一处住宅，计房十七间半，奴仆"三对"。住房是在崇文门外蒜市口。北京的十七间半，约计当是一处小四合院。

  四、当时南京负责追查此案的是署理江苏巡抚尹继善。曹頫获罪的表面原由是"骚扰驿站"（此事在《证》也已有叙论），当然是雍正欲加之罪、借故作的一个小"由头"，真正缘故还是政治党争所牵涉的下层人员的问题。其来龙去脉，《证》已备加引述。（一些研究者强调曹家获罪是纯经济原因，未免太天真了。）

  我在此特别向读者说明的却在于另外两点：

  一是曹雪芹旗籍，这件档案又一次证明：该管曹家的官署是内务府和正白旗满洲都统。这就是说：曹家从最早就是正白旗满洲旗分内的内务府包衣人。据清代官书所载，曹家归旗的最早一代人曹锡远就是"正白旗包衣人"，从来也没有变改旗籍的事。（至于有人根据此件出档案反而强调主张曹家仍是"汉军"，那纯系对历史制度的误解。）

  二是曹雪芹自幼家遭巨变之后，第一步流落，就是迁居到了北京的崇文门外的蒜市口。此事极关重要。因为这实际是我们第一次得知的雪芹居处的一个确切地点，--而且他竟是被摒于内城之外了！

  不但如此，本文记叙过的画家齐白石传述的那件雪芹佚闻--贫困寄居卧佛寺，也生了的意义：卧佛寺，即在崇文门外，从蒜市往北往东一点，没有多远就到了卧佛寺。过去，我虽然基本上相信齐先生的传闻，但有一个怀疑未能解决，即内府旗人，不应（不许可）居在外城。现在则知道，既然雪芹从小一到北京，就是被安排在"崇外"蒜市口的，就住外城，那么他此后更加贫困的时期，连蒜市口的故居也无有了，这才寄身暂栖于卧佛寺的，这完全合乎历史实际，更无疑问了。这个问题的解决，令人十二分高兴，这真是一件大事。

  崇文门，是北京内城的"前三门"的左边的城门，亦即内城南一面城墙的三座大门的东边一门。西边的叫宣武门，"宣南"即它的门外的外城地区，由于历来为文人墨客名流所寓居，故很重要，也很富盛。"崇外"则除了"花儿市"（即蒜市口之北），就没有什么真正繁华之处了，比较冷落，有些地点带着"下层社会"的味道；当然，名胜古迹，还是很多。这也可以说明，雪芹爱和敦家弟兄常到东便门外"二闸"等地去游玩，那是他从小就常到之处了。

  这一切，给我们增添了比原先广阔得多的想象境界。