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第89章 万法如心光（第1页）

善男子，这句话善男子就是说前面的见地都懂了，佛陀就呼他一声善男子，你会说怎么没有女人？男子女人是并称，这男子包含女人，觉成就故，什么叫觉成就故？觉就是心，觉就是真心本性，觉就是法界，什么叫做成就故？就是你明白了圆满了不再怀疑了，当知菩萨，这个人才叫做菩萨，菩萨当然它有定义，一般我们都是广称其实是有定义的，金刚经的定义是什么？一个人通达无我法者他叫做菩萨，什么叫无我法？他知道身是四大假合是假，心六尘缘影也是假的，他进入道无我，人无我，什么叫法无我？六尘缘影的心不是我，这个称为叫法无我，人无我法无我合称叫无我，了解是无我法者他就是菩萨，圆觉经也是一样。身心幻垢，知道身心幻垢是假的他就是菩萨即名菩萨，这是佛跟普眼菩萨讲的你觉成就，当然一定是菩萨，觉成就的人一定知道身心幻垢，菩萨不与法缚不求法脱，菩萨不会被法绑住，他也不要去解脱法。本来就无缚无脱，我这样举你会更清楚，镜子比喻法界心是我们的本心，镜子显现出来的影像怎么会束缚镜子呢？镜子何必去解脱这个影像，镜子只是让影像显现，镜子是我举例。就是法不求法脱，不与法缚这句话就可以引申到最后的一段话很重要的一句话，不怕生死，我也不去求涅盘，涅盘跟生死本无二全部都是影像都是梦幻，你何必要去求取涅盘，本来就涅盘，为什么还要惧怕生死，本来就了生死，本来没有生死。涅盘跟生死是因为众生害怕有生死才来讲涅盘，一切都是我们的本心，不厌生死就不爱涅盘，为什么不厌生死？本来没有生死，当然不爱涅盘，本来就本涅盘，本无生死本涅盘，你还有一个厌还有个爱就进入到二元，你还有一个缚还有一个脱就进入到二元。

大般若经里面所讲的话是在讲法界，全部落入无二才叫做入法界，落入无二是众生本无二，不是你修来不二的，不厌生死不爱涅盘，不敬持戒不憎毁禁这一点很重要。还落入有二的时候，当你一直认为在持戒就会瞧不起毁戒者，我跟你讲出家在家都一样，我看过很多在家人受戒了他瞧不起没受戒的，我看到出家人当然出家一定要受戒，可是他看到不持戒的人，他看不起。佛陀所讲的戒，当然有两种戒，有为戒的戒是有戒相的它有法条，这个戒条我告诉你佛教在展里面每个地方都不太一样，汉传佛教、南传佛教、北传佛教都不太一样，连北传佛教的韩国佛教、日本佛教也不太一样这个是有戒相，可是戒无戒相的无戒相，不管你的规矩怎么样不离这个，不离本心本自的清净，你违背这个全部都叫做犯戒。可是可以忏悔，尸罗四义，尸罗叫戒。尸罗四义，四个含义是同一个含义，清凉、安静、安稳、寂灭，本不生哪来灭，尸罗四义在讲本心，在璎珞里面就讲你已经受戒，既然受了菩萨戒，受了尸罗四义菩萨戒，位同大觉矣，你就是入佛位了，回归本心的叫做佛，你已经受了戒回归本心，你就是入佛位了已经大觉矣，跟大觉的位是一样的，你已经入佛位了，当我们入佛位为什么我们不知道？其实也不需要知道，当你有烦恼的时候你就犯戒，知道这意思吗？你说我只要没有烦恼就好，世间上的我们受了五戒，受了菩萨戒那些戒条，有这些戒条我都不要去守吗？不是。注意听，为什么？因为你违背了这些戒，你还是会烦恼，你说我已经入本觉了，我犯了五戒不烦恼，那我恭喜你，你已经成佛了，可是凡夫众生有几个人能够这样子？你去想想看。我们要知道有为戒要守，为什么有为戒要守？因为你违背了会有烦恼，可是无为戒是有为戒真正的戒体，真正的戒根。如果你守有为戒守到最后，只是在守一个有为戒不犯规矩的这个，你内心其实是违背了无为戒，因为戒无戒相，你会去尊重那种你认为有持戒的人，就会去轻慢那些你认为没有持戒的人，我们看到太多这样子出家跟再家人了，因为他用自己的我执来跟众生做比较，你去看我过午不食已经十年了，你们都还没有开始，其实你有这个心出来已经犯了无为戒，现在圆觉跟你讲不敬持戒不憎毁禁，已经跟你讲为什么，心入不二的当下所有一切都清净，人家有没有持午，有没有做什么这是人家的事，你心清净看什么都清净，你心不清净就会有爱憎取舍的比较，你违背了本戒违背了本心，所以圆觉才会讲不重久习，你不要以为他修行很久了，不轻初学，久习跟初学只要入法界一模一样，众生本成佛，是他不知道。

究跟初有什么样的关系？你学习很久了完全没有入法界其实有学跟没有学差不多，你全部都是外道心外求法在做这些，表面上自己标榜是一个有持戒的人，有菩提心的人，可是菩提心是什么你也不知道，我帮助很多人菩提心，那是菩提心的体相用的用，菩提心要入本心才是菩提心，入本心的人自然会有大慈大悲心，不要怀疑，入本心者他了解到所有的众生同一本心。众生都是我心中的众生，当我心中的众生不觉悟的时候，不要人家教你自己会想办法让这些众生觉悟而不辞任何的辛苦。你还有目的的，我还要为了什么而让他觉悟的，还是要帮助他什么的，当然也赞叹了比没有好，但全部都是外道，为什么叫大慈大悲？没有报酬的没有目的自于本心的，本心本来就无碍，才称为叫大慈大悲。入法界无际这个才叫做大。你要知道贤国师告诉我们菩萨四德代众生苦，代众生什么苦？不忍众生苦就是不忍众生不了解他的本心被他的习性所遮掩，要告诉他的本心他才能够离苦得乐，入本心的人就没有苦跟乐了，这个理念在大乘佛法里面有提到，他现在问为什么？这边都是进入不二的境界，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅盘，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学这个一切就是入不二，入不二就是入本心就是入法界，心就是法界，法界就是法性，就是实相就是真如，为什么菩萨能够入不二，因为一切觉故，觉就是入不二就是入本心，入法界就是这个意思，现在你去看经典里面的智慧，它举眼光这个眼光是怎么来的？眼光就是从眼根里面碰到了境界产生的影像，眼不写眼根写眼光，万法是心光，诸缘唯性晓，本无迷悟人，只要今日了，你看中峰国师三时系念能讲出这些话的不要怀疑都是大善知识，大彻大悟者。譬如眼光晓了前境什么意思？眼根见分出来后会产生相分，明明了了的那个就是我们的本心，楞严经阿难尊者七处徵心一直去找心，佛陀跟他讲若离前尘即分别性是汝的本心，有分别性就是汝之本心就是你的真心。我们的真心是什么？透过六根了了分明，眼对色耳对声，眼耳鼻舌身意对色声香味触法了了分明这个称为叫做眼光，晓了前境到这边都是本心的作用，当我们了解本心的作用其光圆满，一定圆满了了分明，本心里面产生六根，六根接触六尘一定圆满，无坏无杂没有憎爱，为什么没有憎爱？就像镜子一样它有分别，是了了分明的分别无憎爱，憎爱是怎么来的？憎爱是六根接触到六尘，然后从尘相里面根产生识才有判断，了了分明前五识都没有问题，都是本心的显现。到第六意识的时候就把第七意识的我执识叫末那识带进来，带进来做什么，把前五识了了分明的这个来作为分别，因为了了分明就分别，然后来做什么？以我为中心而产生判断的爱憎取舍，这种取舍憎爱的心是二元的心是轮回的心称为叫攀缘心，它说其光圆满得无憎爱，心佛众生三无差别都是这样这叫圆觉性，何以故光体无二，无憎爱故，光跟体是无二，我举这个例子更清楚，光就是镜子现出来的影像，镜子现出来的影像跟镜子本无二，镜子是负责现出影像，镜子不做判断，爱憎取舍是第六意识的意识心第七意识的我执加进来才有的，第六意识跟第七意识也是本无性，这本来也没有体是你想要它就要，你放手他就没有了，你有没有烦恼决定权是在自己。是在你心中的佛，他佛只是告诉你这样的见地，他不能帮助你解除烦恼，你不要怀疑，很多人烦恼痛苦，拿起香跟佛菩萨请求，请你让我没有烦恼，佛菩萨真的有灵的话他是听听而已，他会告诉你回去听圆觉经，他一定会这样跟你讲。可是凡夫众生不是，跪在这边一直希望佛菩萨你要慈悲，伸出你无限的手臂，慈悲的手臂摸摸我的头让我没有烦恼，佛说门都没有，佛有三不能，他怎么可以改变你的因果，因果是自心在改的，他怎么可以让你成佛，成佛是我知道我本是佛你就成佛了，他怎么可以让你有智慧，智慧是我听了佛的正知见以后，我把本智让它显现，这个都智慧全部都在自己这个才是佛法。千经万典全部在讲这个没有例外，它跟你讲光体无二，无憎爱故，本来镜子就没有碰到相以后去做评断的东西，我们的心本来就这样这个叫回归本心，六祖坛经的那一句话真心本性，真如能现出念，真如有念念真如，用六根有见闻觉知，当有见闻觉知的时候不染万境，真性常自在，真心常自在。