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第31章 华严三圣（第1页）

如来本起因地，从因地起一直到果觉，念念因圆，念念果满，所以因果不二，六祖告诉我们，不识本心学法无益，什么叫本心？圆融觉照的这颗心就是我们的本心我们的自性，如果用华严经妄尽还源观叫自性清净圆明体，你不认识这个学法无益，这是六祖坛经很重要的一句话，也是祖师大德诸佛如来菩萨告诉我们修行的法要。文殊师利菩萨，它代表是什么，不是一个人叫文殊师利，文殊师利就是我们的本智，是我们的根本智，众生本体清净的那个智慧就是根本智，这个称为叫文殊师利菩萨。文殊师利菩萨为什么示现了文殊，他是诸佛的老师，诸佛的老师就是我们的老师，文殊师利菩萨回归清净自性，他骑的是金毛狮子，它不是世间的狮子，因为佛法不坏世俗谛，要表达狮子叫做无畏说，因为狮子一吼，百兽闻其声而退却，文殊的智慧诸魔皆退却，这个就是我们的本心智，这是我们的根本智，要如何回到我们的根本智，文殊的智慧，文殊菩萨他的手握如意这都是表法，表法有它的含意我们要知道，现在我们称为叫做末法，不管是正法、像法、末法，现在这个末法时代里面，语言文字非常的达，网络上更是达，拜科技所赐可以传播知识，可以传播智慧，可是科技可传播智慧，它也可以传播很多负面的能量，所有在世间的一切都是正反两面，我们要知道在古代语言文字，因为认识字的人没有那么多，听经的人非常的少。为什么？第一个没有时间听经，因为农忙没有时间。第二个文盲又多，当时经典的取得又不容易，不要说唐宋时代或者更早，可是现在这么达，经典那么达，大藏经在手机一点就出来，这个是我们想不到的事，可是经典竟然能够这么便利这么样方便，各位想想在古代的时候不容易，第一个要看到经典也不容易，有几次我已经讲了像在日本当时的最澄大师要向空海大师要一本理趣经，他不给他，你看多困难，这是日本，我是举日本，中国当然也是一样，当时祖师大德，大彻大悟的祖师大德，他在讲经的过程里面，不是我们想像那么多人来听，是有限的人来听，可是他们有留下了这些文字般若，让我们可以来应用可以来做观照，为了要广度比较多的有缘众生，不得不用变相图，什么叫变相图，你到敦煌会看过变相图，变相图就是说用画来做表达，虽然你不认识字，这些造像跟画它能代表什么，让你能体悟，如果你没有体悟，佛不度无缘之人，可是说不定你看到这个变相图有所感，把你的般若智慧引出来，你去看文殊菩萨他的坐骑是狮子，它代表般若智慧，他宣说的当下众魔皆退却，所谓的众魔皆退却不是指外在的那种魔来。众魔皆退却是心中的魔退却，折磨你的那一个会退却，因为你知道般若智了，般若智是什么？若见诸相非相，是相在干扰我们。有缘的众生我称各位是菩萨。因为大家都是菩萨，我们都在学的过程里面，我也不是一个开悟者，我只是一个会耍嘴皮的人，为什么？因为没有这个嘴皮子，没有办法去阐述文字般若，大家都是在学习的过程里面，在这学习的过程里面对我个人而言，它对我有帮助，我体会到见相非相，你身体的病痛，事业上的挫折，人世间所有的这些恩怨它是假相，既然是假相它干扰不了我，所以我自己得利益，既然得利益是真实之利，我们没有任何的利益关系，我也不需要人家的供养，我愿意尽其一切跟有缘人来做分享，只是这样子没有任何的用意，大家来保持清净，文殊菩萨他的坐骑是狮子，它不是世界的狮子，它虽然画的是狮子的样子，让我们知道狮子它是表法，它是法界的狮子，文殊师利菩萨妙吉祥，因为一切都吉祥，它是法界的叫金毛狮子，可是我要讲的重点是为什么他要拿一个如意，如意它是中国的一种器物，尤其宫廷里面很喜欢如意，它这个造像有它的功德，因为十二大士的第一位大士我们要圆满，文殊师利菩萨他拿着如意，如意代表什么？代表回头，我们被相折磨，这个磨字在梁武帝时代只有这个磨字，梁武帝以后再创一个字就是魔鬼的魔，石头在心里面已经不舒服了，一个魔鬼在里面你会更不舒服，有它造字的用意，所有世间的一切都是心的显现，这才是真正能入法界，那当你已经回头了，回头称为叫做皈依用梵文叫做南无，它是同样的一句话，当你回头皈依回来的那一刹那，就是回归本性的那一刹那，世间人认为有善恶好坏是非的不如意，对你而言完全都是如意，因为你入法界，为什么？因为你入法界性，你已经回头了，回头就是回归自性了，你就知道这个身体不是我，它是什么？是四大假合。为什么回归自性，这个身体是依附在我的自性本体的用，它是一种器具，它每分每秒都在生灭。在经典里面都有一段有人感谢释迦摩尼佛，释迦牟尼佛然问他你特地来感谢我，你感谢我什么？他说我昨天或者前天或者某一天你帮助我，他说那一天的我跟现在我是不同的我，如果从相上而言也是一样，从妄心而言他更不是我，因为你的一分一秒的想法不会完全一样，更是生灭变化，身跟心皆幻垢，身跟心都是假相。

圆觉经文殊菩萨一问，世尊告诉文殊菩萨，其实文殊菩萨早已知道，他们是演一场戏，来演示圆觉来给我们看，如是我闻的当下，我们是参与者也是这个意思，身体四大假合，心是六尘缘影，是六根接触六尘产生的感觉，觉受以后产生的感觉，就好像喝东西人家问你是冷的还是热的，你要有觉知要说出冷的还是热的，人家问你你就回答，可是冷热对你无相干。我们因为这个执念所在，我们设定了一个执念，才对二元化的东西起了爱恨取舍，因为我们有一个我执的存在有一个假我，我们把它认定为真的才会对二元化的世界产生了烦恼，忧悲苦恼是这样子来的，包括你高兴也是一样，包括你悲伤也是一样，佛陀已经告诉我们，四大假合非我身，六尘缘影非我心，身心的四大假合跟六尘缘影是什么，佛陀告诉我们它本是空花，什么叫空花，空中本来就无花，可是为什么我们看到空花，眼睛有病才会看到空花是这样子，一部的圆觉经文殊智里面就是来告诉我们空中本无花，是我们有病那个病叫作无明而看到花，把花当做真实来执着，痛苦都是这样。文殊菩萨为什么手要握住如意，它的表法，它的变相图告诉我们要回头，要回归本心，要知道圆融觉照，如来因地都是因为这个圆照觉相而断了无明方成佛道的这个称为叫文殊智。

我打算要把文殊智文殊菩萨讲完，既然已经用变相图了，我就再说一下普贤，普贤他骑的是六牙大象，它不是世界的产物，它也是法界。为什么要用六牙，代表六波罗蜜是一个表法，普贤菩萨他手拿一本书，这本书代表般若智慧，普贤行是因为有文殊智，文殊普贤它是一体，一个是智一个是行，般若智慧产生出来的差别智就是普贤行。普贤行要根据文殊智来行，这个才是真正的普贤行，它不能离开文殊智所以它用一本经书来做为表达，这个意思就是说不能离开文殊智，书的下面就是一朵莲花，什么叫莲花就是一切世间是从因缘生，可是不离因缘度众生，不能离开因缘而见诸法，如果离因缘，你一直想离开，这个地方污染你不要，这个也是你的想法，这个是容易堕入断灭空，莲花代表什么？出淤泥而不染，我们称这世界叫五浊恶世，这个世界当然是淤泥，世界的灾难就这样来，战争这样的爆，人跟人之间的冲突，所有的那种知见的诽谤，所有的一切在我们这世间生，在你的身上、在我的身上生、在大家的身上生，我们都感受感同身受，莲花代表什么，你既然在淤泥进入到文殊智的当下，在行普贤行的过程里面出淤泥而不染。淤泥的五浊恶世也是空花，知道空花在梦中做佛事，这个是重点，明明知道它是空花，宴坐水月道场，大作空中佛事，这是般若经很重要的一句话，降伏镜里魔军，所有的魔是在你的心显现出来，降伏镜里魔军，广度如幻众生，如果加上维摩诘经的这句话，成就梦中佛果，连佛果也是梦中佛果，这是般若经很重要的一个结尾。你能够这样行中道义就是如莲花一般这称为叫做普贤行。文殊跟普贤这二圣的玄微来成就毗卢遮那的深妙，中间就是毗卢遮那佛遍一切处就是我们的真心本性，如大日一般，这个日不是一般的太阳，什么叫大日？就是尽虚空遍法界没有办法形容的这个叫做毗卢遮那佛，这个称为叫做华严三圣。