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  “在价值这一块上，落实到辩题就是谴责的效用，为什么要谴责？谴责了有什么用？

  “在这一点上，我倾向于把谴责升华一层来打，打成一种价值倡导，一种对于行为正当与否的判断标准……”

  第15章.迢迢有礼温柔の四辩

  决赛的规格和之前的比赛相比要高得多，主席宣布双方辩手入场后，报告厅里响起音乐，还来了段眼花缭乱的灯光秀，把正反双方的八个辩论席照得明晃晃的。

  苏迢迢她们今天在赛前也特意被辩队通知要穿正装，说是有领导要来观赛，队里的其他几个人没准备，今天早上还跑校外租了黑色西装和领带，浪费了赛前珍贵的两个小时。

  但不得不说，穿正装还是有效果，台上这八个半吊子衬衫西装加身之后，顿时有了那么点高手的风度，每个人落座低头看稿子的表情都很严肃。

  很快，等到几位领导都入场就座后，主席也上台作开场词：

  “尊敬的评委老师、各位辩手以及在场观众，大家晚上好，欢迎来到由法学院辩论队主办的2o21级法学院生辩论赛的决赛现场，我是本场比赛的主席姚思晗。”

  “在比赛开始前，请允许我介绍出席本场比赛的各位领导老师，他们分别是，北城大学法学院副院长郑军教授……北城大学辩论协会指导老师孙颖老师……北城大学辩论协会会长、法学院辩论队前队长马佳和颂学姐。”

  马佳和颂的名字一出来，毕竟是上过大热综艺刷脸的人物，报告厅内的掌声再次迎来高潮，甚至比之前介绍领导老师还要来得热烈。

  苏迢迢早在高中那会儿就关注了马佳和颂的微博，在刚刚几个领导入场的时候一眼认出了她。相比不怎么锻炼的老教授，她今天穿了件贴身的挂脖上衣，手臂肩背线条一看就是举铁狂魔，整个人看起来挺拔又健美，以至于苏迢迢盯着她的背肌到最后，很不争气地偷偷咽了口口水。

  短暂的垂涎过后，领导和评委都已经介绍完毕，正反双方各自起身作自我介绍，比赛也正式开始：

  “下面，有请正方一辩进行开篇立论，时间为三分三十秒。”

  班长武清颜随后起身：

  “谢谢主席，开宗明义，灾难指的是不可抗拒的力量对人们的生命或财产造成大规模损害或威胁的事件。而自私指的是一种选择，一种为谋求自己的利益而选择损害他人正当权益的行为……

  我方今天认为灾难不应成为自私行为不受谴责的借口，理由有三：

  第一，在灾难中，同样的行为与非灾难时相比所造成的社会危害更大。地震救援，有人为了一己私利偷藏救援物资；瘟疫横行，有人投机倒把，恶意抬高口罩价格。这些在平时或许危害较小的行为到了灾难当中，其危害性会被放大，甚至可能间接剥夺他人生存的希望。

  第二，刑法是道德伦理的最低要求，道德是对法律的补充。对道德的正向引导和谴责机制正是道德准绳的体现，我们以道德衡量我们的行为，鼓励善行，谴责恶行，这种谴责背后体现出的价值倡导才是我们真正所关心的。

  而在灾难之中，原有的社会契约被打破，出现弱肉强食的丛林法则，如果认为灾难中的自私不应该受到谴责，就会助长自私行为的普遍化，引道德滑坡。因此在这种时候我们更应该坚守道德准绳，防止心中的野兽出笼，建立起灾难中的秩序，团结一致，减少灾难中可以避免的损失。

  第三，康德与黑格尔所倡导的正义理论认为，社会对犯罪处以刑罚是正义的当然要求，即对罪犯的惩罚恰恰是对其理性与尊严的尊重。我们今天对灾难中的灾民作出道德上的要求，也正是因为我们相信他们拥有理性与良知，我们的要求是对他们人格的一种肯定。轻易地撤销灾难中对于自私行为的谴责，不仅仅是对文明社会道德伦理的侮辱，更是对这些身处灾难中的人们人格上的侮辱。

  纵观历史，灾难对人们来说不仅仅是生命和财产上的危机，更暴露出人性与道德上的危机。灾难中的自私行为应该被谴责，就是为了将人性中的弱肉强食、尔虞我诈、趁火打劫等恶的一面圈进文明社会被监督、被防控的道德藩篱之中，而不是一退再退，放任直流，使得灾难不仅将生命与财产毁于一旦，也让道德高墙分崩离析。因此，我方坚决认为，灾难中的自私行为应该受到谴责。

  感谢。”

  这次的一辩稿是苏迢迢她们连夜磨出来的，不仅充满了对人类的信心，还拿出两个古典主义哲学巨匠坐镇，乍一听还是挺唬人的。

  虽然苏迢迢当时在提出正义理论这一点时觉得有点扯，拿大哲学家的立法思想往平头百姓的道德素质上套，很容易被攻破。然而时间紧急，她们又实在很难扯第三个论点，就只好寄期望于对面的配合，睁一只眼闭一只眼过了。

  但幸运的是，对面四辩的质询显然也没有做好充分的准备，又惯性地不会对康德黑格尔作质疑，几分钟的质询竟然跟她们正方来来回回地扯对自私的定义，到最后也没质询出什么成果来。

  随后就到了反方的立论，苏迢迢原本严肃的表情在短短三分半的时间内一变再变，从费解到怪异再到忍俊不禁，最后确定反方从定义开始就出了大问题，简直挖了个坑跳下去之后还顺手把自己给埋了。