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先推荐给各位的,是从泾县到黄山的路上,有一段旧322省道,现半废半弃的,穿山越岭,极为幽静。走过这段路,我便觉得身心俱做好了准备,可以上黄山了。至汤口宿下,天气预报说明天山里有暴雨。
晚上翻看程敏政编的《安文献志》,读到汪泽民(元代的一个文官)的《游黄山记》,这是我所见最早的记游黄山的文章了。其述远眺黄山云:“至汤岭上,仰视群峰,犹在霄汉间,岗阜蟠结,凿石开径,嵁岩欹危,瀑布声訇,磕如雷怪,石林立半壁,飞泉洒巾袂,当暑,凄然如秋。”我可是什么也没看见,没听着,幸好有互联网,查了一下,原来汤岭在西边,与汤口没关涉,才放了心。继续看,其述道路云:“往往攀崖壁,牵萝蔓,或小木贴岩,若栈而度,几不容武,旁临绝壑,惴惴焉不敢俯而窥。”我是有恐高症的,看到这里,着实兴奋。又说三十六峰:“屏列舒张,横绝天表,众岫叠岭,效奇献秀,尽在一览。”这是陈词滥调,且睡一觉。
次日清早,打开耳朵便听见雨声。街头已经如溪如涧,当地人劝我们,这种天气就不要进山了,什么也瞧不见。我们不听,执意走了几十步才回身。去黟县转了一天,晚上回到原来的旅店住下,听天气预报说,明天天气不错。
第二天便进了山。乘缆车至云谷寺,前后已有十数人,他们往哪里走,我们便跟着走。不多时至一处,雾气从低处上漫,不一会儿就沟满谷溢的,我想,这就是云海吧。对面有圆溜溜的石峰,我身边有指示牌,说它是仙女云云。
喜欢讽刺的人,千万要留神的,是切不可讽刺过低的对象。傻里傻气的东西,无处不有,还是留作小学生的练习品为宜。一个成年人,将智力运用于这类对象上,不惟浪费,且容易沾沾自喜,觉得自己是个聪明人,便化为别人的讽刺对象了。以黄山而论,难免有一些浅近的因形赋名,金龟探海、梦生花等等,小学生或可拿来命题作文,批评几句,中学以上,最好不去注意那些名字。
讽刺之道,其上下不论,其中者,最宜讽刺别人视为神圣美妙之物,如茶道,如黄山,放眼望去,这类对象正亦不少。越多的人以为神圣不可侵犯的,越值得讽刺,且维护者层出不穷,讽刺的乐亦汩汩不绝。不管是国家、宗教、亲谊、爱情,凡是护卫如林的,一说起来就纷纷气急败坏的,哪怕是我们自己都热爱的,如不能应对讽刺,都属原始状态,而助其进化,正是我们的责任。然而,切不可为讽刺而讽刺,如不能现对象的可笑,也不必强笑,如我,就没现黄山或人们对黄山的敬仰有什么可笑之处,所以也没什么可讽刺的。
相反,黄山让我生出些严肃的想法。黄山松的样子有点奇怪,然而,在植物学家眼中呢?植物学家同时也是审美的观察者,但他的植物学知识,会不会影响他看到黄山松时的审美观感呢?同样,黄山的花岗岩,在地质学家眼中,和在我们眼中一样外形“奇特”吗?可惜没有什么数据来支持对这些问题的任何一方面的解答,所以我只好把某些揣测塞回肚子里了。
我又想起,在《安文献志》中又读到赵汸(元代理学家)一篇序文,说黄山“兹山之胜概,世罕闻矣”。在我的印象中,黄山之渐渐出名,当在明末清初,安画派有影响之后,至上世纪才大盛于时,可惜我对美术史是外行,这样的印象可能全不正确。我还想,欣赏黄山所代表的一种味,虽然绵绵自古,忽然流行,则是在竟陵、公安与桐城、阳湖这些文学流派现身的中间,而我们知道,虽然公安力诋竟陵,他们的精神气质是有一点相通的。可惜的是,我对清初文风的流变,也不怎么内行,多说一句便捉襟见肘,只好又将某些揣测塞回肚子,这时我已经过了始信峰,快到“北海”了。
过了“北海”,下探深谷,就是“西海”。一路窄而且陡的石磴,真的有点危险,而且膝盖越来越不舒服。在这段路上,我总算见到了大家说的奇石。生长在平芜的人,见到的山石,也是如卧如睡,而这里的都是如立如斗,画家拿来寄托,正不奇怪。
若偏要刨根问底,石头千姿百态,为什么我们认为其中的一部分为奇,另一部分则不然?先,少见多怪,人之常情。然而,当某种审美味建立起来之后,某类因素,早已不少见,甚至千见万见之后,我们仍然以之为“奇”,又是为什么呢?
十八世纪有位威廉·佩利,因“表匠类比”而出名的,论辩说,如果我们在野地里见到一块石头,我们会觉得这没什么出奇,但如果我们见到一块表,我们会认为它本来不属于这里,而且它一定是出自表匠之手。
“表匠类比”在神学与无神论以及且特别是进化论的斗争中,已经臭名昭著了,不过我们且借用其推理的一部分,那就是,有些东西,至少就常识而言,能令我们相信,它不是自然物,而是人工物。借此我要说的是,是否有些自然物,因其外表的特征,使我们更容易将自己映射其上,而且暂时(在有些人那里是长久的)赋予它一种混合属性呢?有个词叫鬼斧神工,是用来形容自然物的,通过这个词,我们想说什么呢?与此相对应的,江南园林的高手作品,在那什么大一点的地方里,纳入山树石泉之胜,这时又有一个词现身,叫“巧夺天工”,它又是什么意思呢?
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