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第41章 序卦传 06(第1页)

中国人最喜欢看相,也最会看相。天有天相,叫做天文。人有人相,叫做人相学。地有地理,地理也是地的象。不要以为说地理是另外一门,全都是象,三个字讲完了,叫做

天垂象

天垂象见吉凶-《易经.系辞传》

你会看到,天只是一种现象而已,天是不说话的,他会用各种的现象来告诉人,这是怎么回事。至于怎么样,你们自己看着办,你不要依赖我,你不要样样问我。

天垂象见吉凶

圣人象之-《易经.系辞传》

那为什么会见出吉凶,可见是因为圣人象之,因为圣人他看得懂,一般人是看不懂的。然后他把它画下来,用象来告诉其他的人,说天垂象,他在警告我们什么是吉的,什么是凶的。它已经告诉我们,天垂象只有极少数极少数人看得到,那个人就叫圣人。

这样我们才读得懂,论语季氏篇所讲的那句话

君子有三畏

畏天命

畏大人

畏圣人之言——《论语·季氏篇》

君子有三畏,畏天命,这个我还可以接受,畏大人,我想想也不得不这样子,只有畏圣人之言,那我是不太服气。为什么呢?你圣人你了不起吗,我尊敬你,为什么我要畏你的言呢?其实后来我们才知道,因为天垂象,只有圣人才看得懂。你不听他的哼,你不听他的,结果怎么样,两个字不太好听,叫做

活该

那活该你自作自受。

《学而篇》,有人说那不是学而篇,你看学而两个字,没有意思的,是学天篇。因为以前那个而(小篆的而)字跟天呢,其实写起来很相接近。就好像现在很多人看到即使,他看错了,他就念即便,那即便即便下去,以后大家也不知道他是错的,那开始讲即便,那不是糟糕了吗。很多字是被误传这样一直下来的。

这样我们才知道为什么,孔子他一再说他

述而不作—《论语》

你看大家争论来争论去,他是不知道为什么。他述而不作的意思,就说天垂象,我就老老实实的根据天垂象,来把它引申,然后把它推广,我没有任何创作。现在人说不行,孔子一定有创作,孔子有创作,老早被人家打倒了。你看长江后浪推前浪,那前浪呢,前浪就死在沙滩上。

你看西方就好了,你做多大的学问,后边能起来,全把你推翻掉,就是你有创作。老实讲圣人都只是看那个象,只是说明那个象而已。现在人动不动就是这是我的创意,这是我的创作,那为什么不看看述而不作是什么意思。

孔子说

子曰

我非生而知之者

好古

敏以求之者也-《论语》

我非生而知之者,我不是天生就有学问的人。好古敏以求之者也。我是畏圣人之言,因为什么?因为人可以弘道,不是道来弘人。一切都是自作自受的,孔子是懂得这个道理。他心里想我创造,我创意,我迟早被人家抓住把柄,迟早不晓要到哪里去。我们一定要按照原来的构想,要按照原来的用意,追随孔子述而不作的精神,你才有办法恢复《易经》原来的面貌,这样才叫忠于做学问。它所衍生的,对现代人最重要的一句话

生活的方式是可以改变的

生活的法则是绝对不可以改变的

你看它这个自然现象的改变,它背后有一个不变的道理,那个不变的道理就是我们生活的法则。我们只能够

内方外圆

内方就是不变的经,生活法则就是内方方方正正,不能改就不能改,丝毫不能让步的,怎么可以让步。但是外面的方式我们随时可以调整,随时可以做不同的表现。

中国人只能

圆通

圆通,就是我的原则是坚持的。只是你看不到而已,我外面看起来是圆的,我里面一定是方的。所以你说中国很执着,他不执着,你说他不执着,他很执着。西方人就是讨厌我们这种,因为什么?他看不懂。

天垂象见吉凶

圣人象之-《易经.系辞传》

河出图洛出书

圣人则之

他没有那个天垂象圣人则之来引导他们,他没有。西方人只相信看得见的部分,我们知道有看得见的部分,就一定有看不见的部分。我们会同时把看不见的部分,跟看得见的部分,把它合起来看。所以我们为什么都要两卦两卦的看,而不是一卦一卦的研究。

不管哪一个卦,它都有六个爻,爻象的通例,曾老师相信大家已经很熟悉的。出爻跟上爻它是相对的,初难之上易知,一加六等于七。二多誉五多功,二跟五它是一对的,二加五还是七。三多凶四多惧,三加四又是七。各位有没有现,一二三四五六里面含的都是七。我们古人就知道七天洗一次澡,叫做七日一沐,他没有规定六天,也没有规定八天。那时候东西方根本没有什么交流,但西方人告诉你,sevendaysaeek,七天一周,那么刚好都叫七。

各位想想看,如果我们现在计算日子的方式啊,东方有东方的算法,西方有算法,那完蛋了,那人类怎么共处啊。可见宇宙是归一,他一定有一个一在那里,你怎么把一找出来,一直到现在我们都很清楚,只有《易经》把一讲出来,叫做太极。其他西方的做做学问的人,都还没有讲到这个东西。

我们讲这个是告诉我们不要小看数,不要认为数就是迷信,那也不对。你看啊乾卦,他六爻都是阳的,当一爻变的时候,他就变

?

?

当两爻变的时候,他就变

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