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北朝皇帝篇8(第1页)

第78章北朝皇帝篇(8)

神麚元年(428年)七月,诏令各征镇大将依照品第等级开府,以设置佐吏。

延和元年(432年)三月,改代尹为万年尹,代县县令为万年县令。后又恢复原称。

太平真君五年(444年)正月,侍中、中书监、宜都王穆寿,司徒、东郡公崔浩,侍中、广平公张黎辅政,设置通事四人。又选各曹良吏,在东宫办公处理事务。

正平元年(451年)七月,因为各曹官吏过多,裁减其员。

政治联姻

太武帝即位后,善于审时度势。他在采取战争手段的同时,根据形势,也力争通过通使、贡赐、联姻,缓和与敌对政权间的矛盾,建立友好关系。太武帝统治的3o年间,北魏和柔然、刘宋、胡夏,北燕、北凉,互通使节,相互贡赐财物的事实不胜枚举。相互联姻,也不乏其例。如神麚元年(428年),太武帝把俘虏的夏国皇帝赫连昌迎至都平城,不仅供奉丰厚,封爵为王,并将其妹始平公主嫁给赫连昌。在此之前,太武帝已纳赫连昌的三个妹妹为妃,并立其一妹为皇后。

延和二年(433年),太武帝派使臣册封北凉君主沮渠牧犍为王,并将妹妹武威公主嫁给沮渠牧犍,纳沮渠牧犍之妹兴平公主为昭仪。

延和三年(434年),太武帝以西海公主[36]嫁柔然可汗吴提,并纳其妹为夫人。

太平真君十一年(45o年),太武帝率军伐宋,直抵瓜步。在胜利形势下,他主动遣使求和、请婚。他以其孙示宋使曰:“吾远来至此,非欲为功名,实欲继好息民,永结缘援。宋若能以女妻此孙,我以女妻武陵王,自今匹马不复南顾。”表示了他要通过联姻,建立友好关系的愿望。当然太武帝采用联姻、通使、贡赐等手段的动机,并不是很纯正的。

经济

展生产

拓跋焘为了完成统一大业,能有效地使用战争和和平手段,足见对经济,思想文化建设也很重视。他说:“财者,军国之本”。他懂得物质财富是关系到战争胜负,政权存亡的大事。《魏书》记载:“世祖继位,开拓四海,以五方之民各有其性,故倍其教不改其俗,齐其政不易其宜,纳其方贡以充仓廪,收其货物以实库藏,又于岁时取鸟兽之登于俎用者以牣膳府。“他根据其统治区民族众多,生产方式不一等情况,坚持实行不改变各族人民传统生产方式、生活方式和风俗习惯的政策。既重视汉族人民农业生产,也重视少数民族的畜牧射猎习惯。通过展农牧业生产,征收人民租调,接受各族朝贡和通过战争掠夺等手段来增加物质财富,保证军国费用。

奖励农业

太延五年(439年),太武帝采纳高允“广田积谷”的建议,下令“悉除田禁,以赋百姓”。

太平真君五年(444年),太武帝采纳古弼建议,削减上谷苑囿之半为民田。太平真君末年,太子拓跋晃监国,推行有牛和无牛人户换工种田做法,“垦田大为增辟”。农业随着耕田数量扩大而大大增产。

始光三年(426年),太武帝诏罢众多的杂营户隶属郡县,增加纳税人户。另外,太武帝屡下“宜宽租赋,与民休息”的诏令。太武帝还奖励“劝农平赋”的守宰,严惩贪官污吏。以上做法,减轻了百姓负担,促进了农业生产的展。

北魏前期,畜牧业在社会经济中仍占重要地位。它是财富和战马的主要来源。畜牧业形势好坏,不仅关系到财政形势,并将直接影响到以骑兵为主力的军队的素质。因此,太武帝对畜牧业的展是十分重视的。

神麚二年(429年),打败柔然、高车之后,太武帝“徙柔然、高车降附之民于漠南,东至濡源,西至五原、阴山,使其耕牧而收其贡赋。……自是魏之民间,马牛羊其毡皮为之价贱。”神麚年间,“世祖之平统万,定秦陇,以河西水草善,乃以为牧地。畜产滋息,马至二百余万匹,橐驼将半之,牛羊则无数。”这些记载,反映了太武帝对畜牧业的重视,及当时畜牧业的繁荣状况。

节约开支

太武帝把节约开支,减少浪费也当作保证军国赞用的重要措施。史载他“性清俭率素,服御饮膳,取给而已,不好珍丽,食不二味,所幸昭仪、贵人,衣不兼彩”。凡“赏赐,皆是死事勋绩之家,亲戚爱宠未曾横有所及。”太武帝反对更竣京城,修饰宫殿,反对佛教,严惩贪官污吏,常常是从爱惜民力、物力着眼的。太武帝的一系列节约开支作法,无疑对保证军国用费,减轻百姓负担起到积极作用。

军事

太武帝特别重视军队建设。蒙古大草原的游牧射猎生活,锻炼了鲜卑人健壮的体魄,剽悍的性格和高的骑射技艺。军队,特别是骑兵,是北魏克敌致胜的重要工具。太武帝为了提高军队的战斗力,屡下诏令,申明纪律。他对战争中“尽忠竭节”,“蹈锋履难”的将士,或升官进爵,或赏赐以人口、牲畜及金银、古玩、缯帛等物质;对违犯军纪者,则给予严惩,虽亲贵重臣,也不宽贷。如鲜卑贵族丘堆,明元帝时以军功封侯,太武帝时封公。

神麚元年(428年),他与司空奚斤奉命率军追击夏国皇帝赫连昌之弟赫连定时,当他听到奚斤兵败被俘消息,竟弃兵而走。太武帝下令将临危脱逃的丘堆斩。

太平真君五年(444年),中山王拓跋辰、内都座大官薛辨、尚书奚眷等八将,“坐击柔然后期,靳于都南”。尚书令刘洁,因矫诏改易讨伐柔然诸将的会期,致“柔然远遁,追之不及”,加之犯受贿等罪,太武帝下令“夷其三族”。

太平真君八年(447年),扶风公元处真等八将,在镇压盖吴起义的战争中,“盗没军资,所在掳掠,赃各千万,井斩之”。太武帝很好地使用了其掌握赏罚之权,整肃了军纪。

另外,太武帝本人,在战争中身先士卒,冲锋陷阵的英勇精神,对激励将士奋勇杀敌,保证战斗胜利也起了积极作用。如始光四年(427年),太武帝亲率三万轻骑,突击夏国都城统万。他与将士一道,顶着风沙,强忍饥渴,和夏军恶战于统万城外。他曾因马蹶而坠地,上马后仍继续战斗,杀夏将十余人。后又身中箭伤,但他仍然“奋击不辍”。由于太武帝领导的军队纪律严明,在战斗中又能身先士卒,“是以人思效命,所向无前。”

文化

尊孔修文

太武帝在执政的实践中,逐渐认识到,要维护和巩固自己的统治,不仅需要武功,而且需要“文教”,即通过宣扬礼、乐、法度来化民。他在神麚四年(431年),取得败柔然,降高车、灭夏国的军事胜利后,就提出“偃武修文”。偃武,他做不到;修文,确实是重视起来了。他非常尊崇孔子,提倡儒学,大量吸收汉族地主阶级知识分子参政,目的是要用儒家学说统治百姓的思想,利用汉族知识分子的知识和经验治国安邦。

太武灭佛

拓跋焘继位之初,每引高德沙门,与共谈论。但是佛教势力展过于迅猛,佛教徒人口增加,拓跋焘在军事战争中日益感到人力的缺乏;另外佛教进入中原后也吸收了谶纬学说,搞一些神秘理论,妨害到了皇帝的权力。加之,拓跋焘所宠信的崔浩深信道教,在崔浩的诋毁下,拓跋焘渐渐疏远佛教。在太延四年(438年),拓跋焘诏令五十岁以下沙门尽皆还俗,以从征役,解决翌年西伐北凉所需的人力问题,在太平真君五年(444年),拓跋焘又下灭佛诏,指责沙门之徒,假西戎虚诞,生致妖孽,非所以壹齐政化,布淳德于天下。规定自王公以下至于庶人,有私养沙门及师巫、金银工巧之人在家者,限于二月十五日前遣送官拓跋,不得藏匿。过期不送,一经查实,沙门身死,主人门诛,以加强政治控制。而且在拓跋焘皇帝镇压盖吴起义的同时,现关中地区的佛寺内藏匿武器,拓跋焘怀疑僧侣与盖吴相勾结,于是在太平真君七年(446年)下诏灭佛。宣布佛教为邪教,在各地焚毁所有的佛像和佛经,沙门无少长悉坑之,禁止佛教的传播。

经过拓跋焘的灭佛,北方地区佛教势力一时陷于衰落,直到拓跋焘死后,继位的文成帝拓跋濬颁布了复佛法诏,才得以复苏并展。

创造文字、推行楷书

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