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第44节（第2页）
如果之前他还对这位本校毕业，在校期间表现平平的年轻女性心存犹疑，那么看了对方发来的演讲稿后，那点犹疑也烟消云散。
后生可畏啊。
顾晗霜点点头，她其实并不紧张。毕竟经历两世，心性沉稳，纵然来之前心中有过千头万绪，这一刻却已一片静谧。
礼堂早就挤满了人，顾晗霜推门的动作顿了顿，调整呼吸走进去。
学生会的主持人拿着话筒，语带俏皮地开场:“真是座无虚席啊，已经看到好多人没有座位站在后面了，相信在座的各位和我一样，都是金凤迷，传统文化发烧友，那么废话不多说，让我们有请顾老师为我们带来精彩的演讲。”
顾晗霜走上讲台，试了试麦克风，扫了眼台下，一眼就望见坐在第一排的田甜，握着小拳头跟她做口型:“加油”。
她不禁莞尔，薄唇轻启，清凌的声音通过麦克风响彻整个礼堂。
“感谢大家百忙之中抽空听我的演讲，今天我想要讲主题是《易》。”
“大家都知道，花国哲学素以儒，道互补而著称，儒家经典是“五经”，它们分别是《易》《书》《礼》《春秋》，道家经典是“三玄”，它们分别是《易》《老》《庄》，那么我们就会发现一个有趣的现象:历史上泾渭分明的儒、道两系，均以《易经》为自己哲学坟典，这究竟是什么原因呢？是后世学者争相以前人的经典作为门面，还是儒道本就同处一源？”
“也许是由于年代久远，资料的时候匮乏，文献与传说的真假难辨，这个问题一直被我们有意无意地忽视掉了，于是谈儒者始于孔孟，说道者肇于老庄。而在此以前的花国哲学，只留下混沌不清的一个疑团。然而与其不断地受其困扰，不如在此做一番理论的探险。”
“从内容上看，作为花国最古老的一本书，它的直接目的显然是用于卜筮。《周礼·春官·大卜》有所谓“一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”的三易之法。由于年代久远，夏之《连山》，商之《归藏》早已失传，唯独周之《周易》保存了下来……”
……
一场长达两个小时演讲谢幕，礼堂里掌声雷动。
主持人再次上台:“听君一席话，胜读十年书，真是醍醐灌顶，茅塞顿开。感谢顾女士为我们带来的精彩演讲，但相信大家和我一样，不仅有收获，还有疑惑，下面就让我们进入提问环节。大家有什么疑问可以抓紧时间提出来，机不可失，失不再来呦。”
这是一开始就商量好的环节，也是国内大学演讲的惯例，顾晗霜没有意外，耐心地解答了前三个同学的问题。
第四个举手的是一个男生，他接过工作人员递过去的话筒，一开口就满是锐意:“顾老师，您的演讲很精彩，但是我一直有一个疑问，不仅仅是听了您的演讲产生的，而是一直以来就存在的，一直困扰着我，不止您能否帮我找到答案？”
顾晗霜微笑颔首:“请讲。”
“大家都知道，时代在进步，文明也在进步，那么一些古老的，不能够适应这个时代的东西被淘汰，被抛之脑后不是理所当然的吗？为什么大家还要花费大量的时间精力，去研究这些东西，要强制可能一辈子都不会用到这些东西的人去学习它们呢？”
此话一出，满场哗然。已经有学生义愤填膺想要站起来反驳他。
顾晗霜倒是没有气愤，反而饶有兴趣地问:“你所说的古老的，不能够适应这个时代的东西是指？”
“我举个例子，比如您刚才讲的儒家，就有很多思想是落后的，甚至是愚昧的。我想说的就是这些东西。”
“那我可不可以认为，你说的那些东西就是指花国的传统文化？那好，在我回答你的问题前，你能否先回答我的问题？我们知道，迄今为止，没有一种文化思想是没有缺陷的，那么我们对待一个学派一种文化的态度应该是什么？”
男生想都没想脱口而出:“取其精华，弃其糟粕。”
这几乎是个得到所有人共识的标准答案。
“那么，在你看来什么是精华，什么是糟粕呢？”顾晗霜接着问。
男生想了一个众所周知的例子:“比如，唯女子与小人难养也，比如从古至今的男尊女卑的思想。”
“首先我得校正你，唯女子与小人难养也，后面还有一句，近之则不逊，远之则怨，它的意思是与妻妾和庶民是不好相处的，因为他们心思敏感，过分亲近他们就会骄横起来，过分疏远他们就会产生怨恨。并不带歧视女性的意思，当中歧视的意味，大都来自于后人断章取义的误读和乱用。”
“而你说的男尊女卑，我并不认为那是我们的文化思想，历史从哪里开始，思想进程也应当从哪里开始，我们的文化起源《易经》中，阴爻并非均凶，阳爻并非均吉，关键要看阴阳是否搭配得当。”
“《易经》中有乾，元亨利贞，坤，元亨，利牝马之贞。到此我们在乾坤，雌雄之中，并没有看到伦理道德的内容，也没有发现高低贵贱的差别。可见圣人并非认为男尊女卑。”
“真正出现这些的，在《易传》，如，大哉乾元！万物资始，乃统天，至哉坤元，万物资生，乃顺承天。而至董仲舒《春秋繁露》中，才利用圣人之言，加以扭曲和曲解，提出阳尊阴卑，作为男性统治女性的工具。”
“你知道取其精华弃其糟粕，但你不去了解，怎么知道什什么是精华什么是糟粕？就如你不读书不思考就容易听信别人的言论对我们的文化产生质疑一样，古代女子不从头去读《易经》，就会相信别人告诉她的，男尊女卑是圣人言。”
第51章结局
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