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鲁襄公四年（第1页）

鲁襄公四年

公元前569年，鲁襄公四年。

四年春，楚师为陈叛故，犹在繁阳。韩献子患之，言于朝曰：“文王帅殷之叛国以事纣，唯知时也。今我易之，难哉！”

三月，陈成公卒。楚人将伐陈，闻丧乃止。陈人不听命。臧武仲闻之，曰：“陈不服于楚，必亡。大国行礼焉，而不服；在大犹有咎，而况小乎？”

夏，楚彭名侵陈，陈无礼故也。

去年，因为陈国的背叛，楚国司马公子何忌入侵陈国。今年，楚军仍在陈国的繁阳，韩厥对此担忧，在朝堂上说：“当年周文王带领商朝的叛国去侍奉商纣王，是因为知道时候未到。现在我们反其道而行之，难啊！”意思是，陈国离楚国那么近，晋国并没有对楚国形成压倒性的优势就接受了陈国的投降，时机不对，接下来的工作就很难做了。

三月，陈成公去世。楚军当时正准备讨伐陈国，听到这个消息就停下来了。不趁着人家办丧事去进攻，这当然是合于礼的。陈国人并不领情，还是不肯听命于楚国。鲁国的臧孙纥听到这件事便说：“陈国不臣服于楚国，必定灭亡。大国依礼行事而不去臣服，就算是大国尚且遭到灾祸，何况是小国呢？”

夏天，楚国的彭名入侵陈国，这是因为陈国无礼。

穆叔如晋，报知武子之聘也。晋侯享之，金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鸣》之三，三拜。

韩献子使行人子员问之，曰：“子以君命辱于敝邑，先君之礼，藉之以乐，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其细。敢问何礼也？”对曰：“《三夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻。《文王》，两君相见之乐也，使臣不敢及。《鹿鸣》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以劳使臣也，敢不重拜？《皇皇者华》，君教使臣曰：‘必咨于周。’臣闻之：‘访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。’臣获五善，敢不重拜？”

叔孙豹访问晋国，这是对鲁襄公元年荀访问鲁国的回报。晋悼公设享礼招待他。乐队演奏《肆夏》三章，叔孙豹不下拜。乐工歌唱《文王》三章，又不下拜。再歌唱《鹿鸣》三章，每唱一章，叔孙豹就下拜一次。

韩厥派行人子员问叔孙豹：“您奉君命屈尊来到敝国，我们按照先君的礼仪，向您献上乐曲，以表敬意。您舍弃隆重的而三拜微小的，请问这是出于什么礼仪？”

叔孙豹回答：“《三夏》是天子招待诸侯之长的，我作为使臣不敢听。《文王》是两国国君相见的音乐，我也不敢有什么表示。《鹿鸣》是君侯嘉许寡君的，我岂敢不拜谢？《四牡》是君侯慰劳使臣的，岂敢不再拜？《皇皇者华》是君侯教导使臣说‘必须向忠信之人咨询’。我听说：‘向善人请教就是咨，向亲人请教就是询，请教礼就是度，请教事就是诹，请教困难和问题就是谋。’我得到这五种善，岂敢不三拜？”

说明一下：《肆夏》三章是古乐之名，老左那个年代已经失传；《文王》三章即《诗经·大雅》中的《文王》《大明》《绵》三首诗；《鹿鸣》即《诗经·小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三首诗。晋国称霸天下，但是在对古文化的研究上，还是比鲁国人差一点。

秋，定姒薨。不殡于庙，无榇，不虞。匠庆谓季文子曰：“子为正卿，而小君之丧不成，不终君也。君长，谁受其咎？”

初，季孙为己树六于蒲圃东门之外，匠庆请木，季孙曰：“略。”匠庆用蒲圃之，季孙不御。

君子曰：“《志》所谓‘多行无礼，必自及也’，其是之谓乎！”

定姒是鲁襄公的母亲，但不是鲁成公的正室。鲁成公的正室是前年去世的齐姜，定姒只能算是侍妾。

这一年秋天，定姒去世了。不在祖庙内停放棺木，没有使用内棺，也不举行虞祭。这原本是周礼的规定，但是匠庆（鲁国的首席工匠，名庆）对季孙行父说：“您是国家的正卿，而小君（指定姒）的葬礼没有完成，这是让国君不能为他的母亲送终。国君长大后，追究起来，谁来担责？”

当初，季孙行父为自己在蒲圃（鲁国的园林名）的东门之外种了六棵树，打算将来做自己棺木的材料。匠庆请求选择树木为定姒造棺，季孙行父说：“简单点吧！”匠庆便用了蒲圃的树，季孙行父也没有阻止。

君子评论：古人所谓“多行无礼之事，必然自作自受”，说的就是季孙行父吧！

季孙行父作为鲁国的执政大臣，这已经是第二次在女人的丧事上遭受批评了。前年的齐姜之丧，他挪用了穆姜的内棺和颂琴，被认为“不顺”；今年的定姒之丧，他严格依照周礼来控制规格，又被认为“无礼”。

冬，公如晋听政。晋侯享公。公请属，晋侯不许。孟献子曰：“以寡君之密迩于仇雠，而愿固事君，无失官命。无赋于司马，为执事朝夕之命敝邑，敝邑褊小，阙而为罪，寡君是以愿借助焉。”晋侯许之。

冬天，鲁襄公又跑到晋国去听命。晋悼公设宴招待鲁襄公。席间，鲁襄公提出要将国变成鲁国的属国，晋悼公不同意。仲孙蔑说：“寡君紧挨着仇敌，还是愿意坚决地侍奉君侯，没有丢弃君侯的命令。国并没有向晋国的司马（主管诸侯事务）交纳贡赋，而君侯的官吏却不时向敝国发布命令，敝国面积狭小，不能满足要求就是罪过，寡君因此而想借助国的力量。”

说白了，大鱼吃小鱼，也得让小鱼吃虾米啊。这个逻辑无可挑剔，晋悼公于是答应了鲁国的请求。但是，鲁国人很快会发现，虾米也不是那么好吃的。

楚人使顿间陈而侵伐之，故陈人围顿。

楚国人命顿国乘着陈国有难而进攻陈国，所以陈国发动报复，围攻顿国。

无终子嘉父使孟乐如晋，因魏庄子纳虎豹之皮，以请和诸戎。晋侯曰：“戎狄无亲而贪，不如伐之。”魏绛曰：“诸侯新服，陈新来和，将观于我。我德，则睦，否，则携贰。劳师于戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也。诸华必叛。戎，禽兽也，获戎、失华，无乃不可乎？《夏训》有之曰：‘有穷后羿——’”公曰：“后羿何如？”对曰：“昔有夏之方衰也，后羿自迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事，而淫于原兽，弃武罗、伯因、熊髡、圉，而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也，伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内，而施赂于外，愚弄其民，而虞羿于田。树之诈慝，以取其国家，外内咸服。羿犹不悛，将归自田，家众杀而亨之，以食其子，其子不忍食诸，死于穷门。靡奔有鬲氏。浞因羿室，生浇及，恃其谗慝诈伪，而不德于民，使浇用师，灭斟灌及斟寻氏。处浇于过，处于戈，靡自有鬲氏，收二国之烬，以灭浞而立少康。少康灭浇于过，后杼灭于戈。有穷由是遂亡，失人故也。昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙。于《虞人之箴》曰：‘芒芒禹迹，画为九州，经启九道。民有寝、庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。’《虞箴》如是，可不惩乎？”于是晋侯好田，故魏绛及之。

公曰：“然则莫如和戎乎？”对曰：“和戎有五利焉：戎狄荐居，贵货易土，土可贾焉，一也。边鄙不耸，民狎其野，穑人成功，二也。戎狄事晋，四邻振动，诸侯威怀，三也。以德绥戎，师徒不勤，甲兵不顿，四也。鉴于后羿，而用德度，远至、迩安，五也。君其图之！”

公说，使魏绛盟诸戎。修民事，田以时。

无终是山戎建立的国家，子爵。无终子嘉父派大夫孟乐到晋国访问，通过魏绛进献虎豹之皮给晋悼公，请求晋国与各部戎人议和。晋悼公以为：“戎狄之人不事亲族，而且贪婪，不如讨伐他们。”

中原各国的政权，以血缘为纽带，建立在宗族关系上，特别强调亲族之间的团结，整个社会伦理亦以宗族关系为基础而构建。中原人对于少数民族的歧视，也在于少数民族不重视亲情，亲族之间不讲感情，不团结一致，有如一盘散沙。在晋悼公看来，非我族类，不相为谋，基本的价值观不一致，又怎么媾和呢？不如用拳头说话，把他们打趴下再说。这也是因为晋国近年来国力上升，在国际上领袖群伦，顺风顺水，所以晋悼公才有这样的底气。

魏绛却是另一种观点，他对晋悼公说：“诸侯新近臣服我们，陈国更是刚刚来求和，都在观察我们的行动。我们有德，他们就亲近；不然的话，他们就会有二心。我们劳师远征，讨伐戎人，楚国如果乘机讨伐陈国，我们肯定救援不了，那就是抛弃陈国了，其他诸侯也会随之背叛。戎人不过是禽兽罢了，得到戎人而失去华夏各国，这样做恐怕不太好吧？《夏书》有言，‘有穷后羿——’”话说到这里，被晋悼公打断：“后羿怎么了？”

“有穷”是上古时期的部落名称，“后”是部落之长，“羿”是人名。后羿是谁？估计谁都能答上来：嫦娥的老公呗！一口气射掉九个太阳的家伙呗！且听魏绛是怎么说的：

“从前，夏朝刚刚衰落的时候，后羿从地迁到穷石，依靠夏朝的百姓篡夺了夏朝的政权。他仗着自己精于射术，不致力于治理民政而沉溺于狩猎，不用武罗、伯因、熊髡、圉等贤臣而重用寒浞。寒浞是伯明氏的奸诈子弟，寒国的首领伯明遗弃了他，后羿却收留了他，信任他，重用他，让他当自己的助手。寒浞在内向后羿的女人大献殷勤，在外广施贿赂，愚弄百姓，使后羿沉溺于田猎。寒浞用奸诈邪恶的手段夺取了后羿的国家，内外都对他归顺服从。这个时候，后羿还没醒悟，将要结束田猎回来。家臣们杀死了他并煮熟，要他的儿子吃。他的儿子不忍心吃，也被杀死于有穷国的城门。后羿的大臣靡逃亡到有鬲氏。寒浞和后羿的妻妾生了浇和。寒浞仗着自己奸诈邪恶，对百姓不施德政，派浇带兵消灭了斟灌氏和斟寻氏，让浇占据过国，让占据戈国。靡在有鬲氏收留过、戈两国的遗民，带着他们消灭了寒浞，立少康为夏王。少康在过国消灭浇，后杼（少康之子）在戈国消灭，有穷氏从此灭亡，主要是失去了人们的拥护。”

简单地说，后羿不施德政，沉溺狩猎，养虎为患，国破家亡。周朝建立的时候，商朝旧臣辛甲担任王室的太史，命令百官作箴言劝谏天子的过失，在《虞人之箴》中说：“大禹的足迹茫茫，将天下划分为九州，开辟了无数的道路。老百姓有住处，有宗庙，野兽有草木，各有所处，互不侵扰。到了后羿的年代，贪婪地猎取野兽，忘了国家的忧患，成天想着飞禽走兽。田猎不可过度，过度就不能光大夏朝。兽臣（即虞人，主管山林湖泽的官吏）主管田猎事务，谨此报告左右。”魏绛拿后羿说事，将戎狄比作野兽，提醒晋悼公：“《虞人之箴》这样写，岂可不引以为戒？”当然，这也是借题发挥，因为晋悼公爱好田猎，是以魏绛有此一说。

晋悼公听明白了魏绛的意思，但还是心存犹豫：“然而就没有比与戎人议和更好的办法了吗？”“议和”这种思维一直影响着中国历史，中国历史上，只要一提到与野蛮人、洋人议和，舆论立马炸锅，全国上下一致批判，动辄扣上一顶“卖国贼”或者“汉奸”的帽子。例如，明朝末年，崇祯皇帝命陈新甲偷偷与皇太极议和，不小心走漏了风声，引来铺天盖地的批评，连皇帝老儿都顶不住，只好拿陈新甲做了替罪羊以洗脱干系。议和之事，不可不慎。

魏绛却以为，与戎人媾和有五利，建议晋悼公认真考虑：一则戎狄逐草而居，重视财货，轻视土地，他们的土地是可以购买的；二则媾和之后，边境不受侵犯，百姓安心在田野里劳作，可以顺利收割庄稼；三则戎狄臣服于晋国，四邻震动，诸侯慑服；四则以德行安抚戎人，不动用军队，武器不损坏；五则以后羿为鉴，利用道德法度，远国前来进贡而近国安心。

晋悼公听了很高兴，于是命魏绛与各戎狄部落结盟。对内则致力于民政事务，打猎也是按照时令举行了。

冬十月，邾人、莒人伐，臧纥救，侵邾，败于狐骀。国人逆丧者皆，鲁于是乎始，国人诵之曰：“臧之狐裘，败我于狐骀。我君小子，朱儒是使。朱儒朱儒，使我败于邾。”

十月，邾国、莒国讨伐国。鲁国不久前才请求晋国允许将国划作鲁国的属国，既然当人家老大，当然不能坐视不理，于是臧孙纥带兵前去救援。臧孙纥“围邾救”，入侵邾国，结果在狐骀被打败。鲁国人迎接败军归国，家里有战死者的都用麻结发。特别说明一下，以麻结发，本来是妇女专用的“服丧发型”，男人是不用的。当时也许是事发突然，战死的人又太多，只能取其简便，所以大伙便都以麻结发了。鲁国从此改变了风俗，男女服丧都用这种发型。鲁国人还写了一首歌来讽刺臧孙纥：“臧孙的狐裘，使我们败于狐骀。我们的国君这小子，将差使派给了侏儒。侏儒啊侏儒，使我们败给了小小的邾国。”