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在犹太人的社会标准中,怀孕生子从古至今都是一件大事。事实上,他们认为只有犹太母亲生下的孩子才是真正的犹太人后代。从历史上说,犹太人是指朱迪亚的居民(包括耶路撒冷和库姆兰),而以色列人是指居住在以色列的更广范的居民。从理论上说,以色列人是《旧约》中的人物雅各的后代,他是亚伯拉罕的孙子。而实际上,以色列人包括了朱迪亚人、撒马利亚人和加利利人,但不包括巴勒斯坦的阿拉伯人和其他福音书中所说的非犹太人。
按这样划分,耶稣来自朱迪亚(在被罗马占领之前称为犹大王国),因此他是个犹太人(朱迪亚人)。而玛利亚·抹大拉只能说是以色列人,因为她来自加利利(古朱迪亚和撒马利亚以北地区).但这并没有阻止她成为一个拿撒勒派信徒,在有些绘画作品中她还穿着黑色的拿撒勒女祭司长袍(例如扬·普罗弗文艺复兴时期的作品《神圣的寓言》).这是她拥有黑圣母像的另一个原因。
约瑟夫斯提到库姆兰的艾赛尼教徒都是修道士和修女。男人和女人居住在不同的地方,大多数人都维持着独身生活。在某些情况下,结婚生子是被允许的,因为涉及到继承的问题。但这里有极为严格的规定,和普通犹太家庭完全不同。
在艾赛尼派的等级制度中,只有高层祭司中的特殊统治集团才能使用天使的名字。在他们的社会里,总有一个米迦勒、一个加百列、一个拉弗尔、一个乌列和一个沙利叶。从&1dquo;天使(信使)”这个词最根本的意思来说,这些人是教派中级别最高的信使。从本质上说,他们就是管理者。
在亚伯拉罕家族的等级中,除了一些先知被授予以赛亚或者撒迦利亚的头衔外,还存在一种族长制结构,族长会被授予以撒或雅各的头衔。而且,亚伯拉罕家族中还有一支大卫王传下的王室血脉,也就是犹大王国的后代,约瑟和耶稣都属于这一分支.圣保罗在《希伯来书》中说得很清楚,虽然耶稣有王室继承权,但他没有当祭司的与生俱来的权利.他之所以在家族中和摩西以及伊莱亚斯(《马可福音》)一样拥有至高的地位,是因为他的血统。家族中地位最高的三个人祭司、国王以及先知分别代表权力、王国和荣誉。
在族长制派系中,&1dquo;父”(亚伯拉罕)是至高无上的,地位仅次于他的是他的&1dquo;子”和他的&1dquo;灵”.在与之平行的天使等级制度中,撒督是大祭司,头衔通常是米迦勒,而祭司亚比亚他(排名第二)的头衔通常是加百列。这些头衔是大卫王时期建立的(《撒母耳记下》)。撒督米迦勒被称为&1dquo;主”(和上帝同义),亚比亚他加百列被称为&1dquo;主的使者”.这一天使制度在《以诺书上》中有详细记载,库姆兰的《战争手册》也确定了福音书时代天使的职位等级。在大卫王血统的等级中(《撒母耳记下》)也有睚鲁祭司,后来抹大拉的父亲继承了这一头衔。
由此可以看出,在这一套等级制度中,&1dquo;主”和&1dquo;父”这两个词虽然有令人尊敬的意义,但都是对凡人的称呼。然而当这两个词出现在《约》的文字和对话中时,天主教教义总是说明它们指的是上帝。对艾赛尼派来说,上帝在凡间的化身就是拥有这些名字的贵族,正如教皇是当今天主教徒的&1dquo;父”一样。
我们再来看看加百列对撒迦利亚、约瑟和玛利亚的拜访,我们可以看出允许他们生子的所谓天使其实是一个亚比亚他祭司。但为什么这两个孩子的出生需要祭司的批准和许可呢?因为撒迦利亚和约瑟的儿子都是继承人。撒迦利亚的儿子将是大祭司撒督的继承人,而约瑟的儿子将是大卫王室的继承人。虽然艾赛尼教派提倡独身生活,一般从外面捡回弃儿或私生子来传承教派,但贵族还是会结婚生子以获得继承人。但这种生育必须获得批准,而且有严格的规定控制这种夫妻关系。
以撒迦利亚和伊丽莎白为例,《路加福音》提到在他的妻子待产期间,撒迦利亚不能在神殿里讲话。&1dquo;及至他出来,不能和他们说话&he11ip;他直向他们打手式,竟成了哑巴。”这其实是指他有一段时间可以不履行大祭司的职责。换言之,就是他有一段时间不必以大祭司的身份说话。《路加福音》中提到,在妊娠期伊丽莎白躲了起来。在约瑟得知玛利亚怀孕时,也同样提到要让玛利亚&1dquo;躲起来”.
约瑟夫斯对此曾解释道,依照艾赛尼的传统,男子最好不要&1dquo;在妻子怀孕的时候陪伴她们,这样就能说明结婚不是为了享乐,而是为了传承后代”.因此,无论我们是在讨论撒迦利亚和伊丽莎白、约瑟和玛利亚,还是耶稣和抹大拉,我们都不是在讨论浪漫的爱情故事。他们的婚姻是有契约的婚姻协议,这些精心挑选的夫妻不过是为了传承重要的直系贵族后代。因此,玛利亚和约瑟必须接受亚比亚他加百列的指示和许可。
怀孕的前三个月非常关键,常常决定贵族丈夫是不是继续保留被选中的妻子,因为在贵族中还有其他合适人选。孕妇总是有可能流产的,流产的孕妇将被看成不合适的人选并被取代。流产通常是生在怀孕的前三个月内,因此在这段时间妻子的地位并不稳固,而且女性也有可能不孕。为了解决这个问题,贵族婚姻的头三年被规定为试婚阶段。1世纪的《犹太战史》中记录了这一切。
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