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第27章 古文解析 移精变气论篇第十三(第1页)

一、《皇帝内经》原古文

素问第13章移精变气论

古文:

黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而己。今世治病,毒药治其内,针石治其外,或愈或不愈,何也?

岐伯对曰:往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷暮之累,外无伸官之形,此恬淡之世,邪不能深入也。故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而己。

当今之世不然,忧患缘其内,苦形伤其外,又失四时之从,逆寒暑之宜。贼风数至,虚邪朝夕,内至五脏骨髓,外伤空窍肌肤,所以小病必甚,大病必死。故祝由不能己也。

帝曰:善。余欲临病人,观死生,决嫌疑,欲知其要,如日月光,可得闻乎?岐伯曰:色脉者,上帝之所贵也,先师之所传也。

上古使僦贷季理色脉而通神明,合之金木水火土,四时八风六合,不离其常,变化相移,以观其妙,以知其要,欲知其要,则色脉是矣。

色以应日,脉以应月,常求其要,则其要也。夫色之变化以应四时之脉,此上帝之所贵,以合于神明也。所以远死而近生,生道以长,命曰圣王。

暮世之病也,则不然,治不本四时,不知日月,不审逆从,病形已成,乃欲微针其外,汤液治其内,粗工凶凶,以为可攻,故病未已,新病复起。

帝曰:愿闻要道。帝曰:余闻其要于夫子矣,夫子言不离色脉,此余之所知也。

岐伯曰:治之极于一。

帝曰:何谓一?

岐伯曰:一者因得之。

帝曰:奈何?

岐伯曰:闭户塞牖,系之病者,数问其情,以从其意,得神者昌,失神者亡。

帝曰:善。

二、对古文:移精变气论深度解析

移精变气论的哲学深度解析与时代变迁:

在人类医学发展的长河中,《移精变气论篇第十三》犹如一颗璀璨的明珠,闪耀着智慧的光芒。这篇论述不仅揭示了古代治病之法的奥秘,更蕴含着深刻的哲学思考,通过与历史背景的结合,我们能更深入地理解其中的内涵。

在古代,人们生活在与禽兽相近的环境中,动作以避寒,阴居以避暑,没有过多的内心情感牵累和外在的官场纷争,这种恬淡的生活环境使得邪不能深入。因此,在那个时代,毒药和针石并非主要的治疗手段,移精祝由之法反而能够发挥作用。这反映了古代人们对自然与生命的朴素认知,以及他们顺应自然、与环境和谐相处的哲学观念。

然而,随着时代的变迁,情况发生了巨大的改变。当今之世,人们面临着更多的忧患和苦难,内有情感的困扰,外有身体的劳伤,还失去了对四时变化和寒暑适宜的遵循。贼风频繁袭来,虚邪朝夕侵犯,导致疾病深入五脏骨髓和空窍肌肤。在这样的情况下,小病容易加重,大病则往往导致死亡,祝由之法也难以奏效。这体现了时代变化对人们健康的影响,以及人类在面对复杂环境时的无奈与困惑。

黄帝与岐伯的对话中,强调了色脉的重要性。色脉被视为上帝之所贵,先师之所传。上古时期,僦贷季通过理解色脉而通神明,将其与金木水火土、四时八风六合相结合,观察变化之妙,从而掌握疾病的关键。色与日相应,脉与月相应,通过对色脉的把握,能够洞察疾病的本质。这种对色脉的重视,体现了古代医学对人体内在规律的探索和尊重,也是一种对生命奥秘的哲学思考。

暮世之病的治疗方法与古代形成了鲜明的对比。治疗不遵循四时规律,不了解日月变化,不审逆从关系,导致病形已成后才采取微针和汤液治疗。而一些粗工则盲目地认为可以强攻疾病,结果往往是旧病未愈,新病又起。这反映了人们在医学实践中逐渐偏离了正确的道路,忽视了自然规律和人体内在的平衡。

岐伯提出的“治之极于一”,即治疗的极致在于统一。而“一者因得之”,强调了要因应个体的情况进行治疗。这一观点蕴含着辩证统一的哲学思想,即治疗要根据具体情况进行灵活调整,不能一概而论。同时,通过闭户塞牖,与病者深入交流,了解其情感和意愿,以达到得神者昌、失神者亡的效果,也体现了对人的精神状态的关注和重视。

总的来说,《移精变气论篇第十三》通过对古代与当今治病方法的对比,以及对色脉重要性的阐述,展现了医学与哲学的紧密结合。它提醒我们在医学实践中要尊重自然规律,关注人体的整体性和内在平衡,同时也要不断反思和探索,以适应时代的变化和发展。这一经典篇章不仅是医学史上的宝贵遗产,更是哲学思考在医学领域的生动体现。

三、《黄帝内经·素问》中移精变气论篇第十三原文如下

黄帝问曰:余闻古之治病,惟其移精变气,可祝由而已。今世治病,毒药治其内,针石治其外,或愈或不愈,何也?

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岐伯对曰:往古人居禽兽之间,动作以避寒,阴居以避暑,内无眷慕之累,外无伸宦之形,此恬憺之世,邪不能深入也。故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。当今之世不然,忧患缘其内,苦形伤其外,又失四时之从,逆寒暑之宜,贼风数至,虚邪朝夕,内至五脏骨髓,外伤空窍肌肤,所以小病必甚,大病必死,故祝由不能已也。

帝曰:善。余欲临病人,观死生,决嫌疑,欲知其要,如日月光,可得闻乎?

岐伯曰:色脉者,上帝之所贵也,先师之所传也。上古使僦贷季理色脉而通神明,合之金木水火土四时八风六合,不离其常,变化相移,以观其妙,以知其要,欲知其要,则色脉是矣。色以应日,脉以应月,常求其要,则其要也。夫色之变化,以应四时之脉,此上帝之所贵,以合于神明也,所以远死而近生。生道以长,命曰圣王。

中古之治,病至而治之汤液,十日,以去八风五痹之病,十日不已,治以草苏草荄之枝,本末为助,标本已得,邪气乃服。

暮世之治病也则不然,治不本四时,不知日月,不审逆从,病形已成,乃欲微针治其外,汤液治其内,粗工凶凶,以为可攻,故病未已,新病复起。

帝曰:愿闻要道。

岐伯曰:治之要极,无失色脉,用之不惑,治之大则。逆从倒行,标本不得,亡神失国!去故就新,乃得真人。

帝曰:余闻其要于夫子矣!夫子言不离色脉,此余之所知也。

岐伯曰:治之极于一。

帝曰:何谓一?

岐伯曰:一者因得之。

帝曰:奈何?

岐伯曰:闭户塞牖,系之病者,数问其情,以从其意,得神者昌,失神者亡。

帝曰:善。

四、以白话文的形式将《黄帝内经·素问》中移精变气论篇第十三进行全文翻译

黄帝问道:我听说古代治病,只是转移病人的精神和改变气的运行,用祝由的方法就能治好病。现在治病,用药物从内部治疗,用针石从外部治疗,可是有时能治愈,有时却不能治愈,这是为什么呢?

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