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视角法则九 视角决定视界同时超越视界（第1页）

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依视角学的观点而言，你永远无须反对别人的观点，无须与别人争论，更无须想要说服他人。因为，一个人的视角决定了一个人的视界，视角不同，视界必然不同。当两个人分别采用不同的视角，而且未能理解对方的视角时，争论是没有意义的，说服也不可能生。想要达成共识，需要先达成共同的视角，只在自己的视角下各说各话，是无法达成共识的。

一个有智慧的人，先要清晰地知道自己所采用的视角，同时仔细观察对方的观点，然后逆向去考察对方的视角。当你理解了对方的视角时，也就理解了对方的观点。这时你可以尝试向对方阐明自己的视角。由于人们固有的执着，以及最根本的世界观、人生观、价值观之差异，如果你的视角违背了他的“三观”，那么继续争论下去，就没有任何意义。

一般而言，只有在“三观”趋同的情况下，不同的视角才有可能被理解。“三观”完全不同，却想要对方理解和接受你的视角，就有点强人所难。古人云，道不同，不相为谋。“三观”即是“道”的具体体现。“三观”不同，还是彼此尊重更好，你走你的阳关道，我过我的独木桥。因此，与人交往的时候，最重要的就是通过对方的观点迅判断对方的“三观”。三观相同或相近，就可以继续深入交流；三观差异太大，甚至截然相反，即无需多言。

即使你有着以佛道智慧帮助有缘人的心愿，这时也要考察对方的心性和基本态度。如果对方没有向道之心，那就说明缘分不够，还是随缘更好。如果对方有较为恳切的向道之心，态度谦虚诚敬，那么就可以根据对方的情况进行相应的引导和帮助，没有这样的前提，所谓的帮助就不会生。

三观相同或者相近的情况下，如何避免争论而弥合观点之间的差异达成共识呢？这时，你可以开诚布公地说明自己观点的视角，同时分析对方观点的视角。只要分析得客观、准确，就可以获得对方的认同。这时，可以尝试让对方理解自己的视角，如果彼此采用的视角有着较大的差异，对方一时难以理解，这时可以引入过度性视角——即双方都比较容易认同的中间性视角。在中间性视角取得共识后，再进一步让对方理解自己的视角，就比较容易了。

还有一种方法，即找到一种能够同时涵括彼此视角的更高视角，不仅可以让双方达成共识，还可以让双方共同获得提升和成长。能够找到这种更高的视角，交流和探讨就有了非同一般的意义。因为，这时就不是谁说服了谁，而是共同获得了成长与进步。

视角决定视界，所以我们不仅要考察彼此的观点，更要考察彼此的视角。视角越视界，当我们能够清晰地看到彼此的视角时，我们就已经获得了成长。

为什么？因为当你看到了对方的视角时，你的视角就越了对方的视角。同样的，当你看到了自己的视角时，你的新视角已经诞生，你也完成了对自己的越。当你同时看到彼此的视角时，你就同时越了彼此原有的视角，从而站到了一个更高的视角上。

如果不仅能够看到彼此的视角，而且还能找到更高的、同时涵括彼此视角的新视角，这意味着你的视角和智慧已经实质性地获得了很大的进步。

所以，时刻从视角的角度去观察身边的一切，同时不断审视自己的视角，不断现更高的视角，不失为一种非常高效的学习方法。这种方法可以应用到任何领域，任何时间，任何地点，任何情况。当我们能够自觉地应用视角的智慧，并且将关注的重点主要用于不断现自己视角的不足，不断提升自己，不断越自己，那么我们生命的成长就会很快，可能会快到连自己都难以置信。

老子曰，圣人无争。为什么呢？因为圣人的视角涵括了天地宇宙、万事万物、天下苍生，一切都尽收眼底。人间的红尘万象，诸如生老病死、功名利禄、爱恨情仇等世人苦苦执着的一切，在圣人的视角下都不过是过眼云烟。生亦如幻，死亦如幻，一切皆如梦幻泡影，又有什么值得去争的呢？当有一天我们读懂了老子，读懂了佛陀，当他们的视角真切地成为了我们自己的视角，那时，也就没有什么看不开、放不下的了。

人间四季风物尽，万丈红尘不染衣。与君相携醉朝露，昆仑明月照天心。

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基于这一法则，如果你想帮助一个人，最好的方式就是通过恰当的引导让他看到并体验一种全新的视角。当他体验到新视角下的新视界时，他的“视界-世界”就永远地改变了。他会突然现，原来，竟然还有这样的视角！同时他也会明白，原来，他之前的视角只是众多的视角之一。当他能够同时去观照这两种不同的视角时，一个越的视角就产生了。这时，我们完全可以说，他的生命已经获得了“新生”。

在视角学的视角下，一切皆是视角。生命同样是视角，新视角的诞生，特别是越了原有视角的新视角的诞生，意味着生命获得了前所未有的新境界。这怎么能说不是生命的新生呢？这也是视角学特别倡导和重视的——不断地现、应用和传播新的带有越性的视角，这应该成为所有视角学学习者经常自觉使用的视角。

为什么新视角的现、应用和传播那么重要？下面以新视角的传播为例进行说明。

一个你所惯常使用的视角，其所呈现的看起来非常显而易见、理所当然的事实，对于其他人来说，却未必能够看到你眼中的事实。因为，你已经习惯了这样的视角，所以才会觉得显而易见，理所当然。但是，对于一个从未使用过这种视角的人来说，你看到的事实，在他的眼中却从来不曾存在。

比如，在与一些朋友交流的时候，经常会引导他们去观照声音的特性“当下生起，当下消失”。声音本来不就是这样吗？可是当我问这些朋友，之前是否进行过这样的观照时，大多数的回答是没有。他们好像是第一次现了声音的这个“秘密”——当下生起，当下消失。然后我会引导他们进一步深化视角——去观照声音更深的特性——现象有，本体空。他们就会感到非常惊奇——真的是这样啊，现象有，本体空！

为什么如此“显而易见”的事实，如果缺乏特定的引导，就无法看见呢？这就是视角法则（九）所说的：视角决定视界，同时越视界。视角决定视界，意味着，你的视角已经决定了你能够看到的视界。不同的视角，才能看到不同的视界。虽然从一出生到现在，每个人每天都在听无数的声音，但如果你一直保持着同样的视角，那么声音对你来说就永远是同一种样子，哪怕声音的内容千差万别。

视角决定视界，同时越视界。还意味着，如果你不去关注你的视角，那么你的目光将始终被视界所吸引，这时，你是意识不到你采用了什么样的视角的。当意识不到采用了何种视角时，其实正说明你只是在习惯性地使用着一种惯性视角，并且一直保持着这种惯性视角，而从来没有使用一种全新的视角。在这种情况下，自己自甚至自觉地现全新视角的可能性是非常小的。因为，你甚至都没有意识到自己在使用某一种视角，更不知道还有其他视角。这才是真正的“无明”。

视角的越性，使得对视角的自觉不会天然地产生。只有在因缘的促动下才会产生。一种是自我反省，一种是从外界学习。自我反省，包括对事的反省，对他人的反省，以及对自己的反省。儒家就特别注重反省，佛家的忏悔也相当于反省。红色文化中的自我批评，也属于反省。而反省中非常重要的一点就是对视角的反省，假如缺失了这一点，那么反省的深度就不够。

另一种方式是从外界学习，比如从读书中学习，从社会实践中学习，从交往、交流中学习等等。其中最重要的就是学习新的视角，假如只是平面化的学习，而没有从视角的角度进行纵深方向的学习，那么这种学习的深度也是不够的。

而当你有了视角学的眼光，就会自动、自、自觉地学习和运用观照视角的方法。这时不管是自我反省，还是向外界学习，都会事半功倍。在与人沟通交流的时候，就可以清晰地看到对方使用的视角，同时也可以知道他所使用的视角所处的领域、角度、宽度、深度和维度。这样的话，对方的观点以及视角就会在你观照的视角下清清楚楚地呈现出来。

当你保持广阔的视角和清晰的敏感度时，不仅对方直接表述的内容会透露其视角，而且其间接表述的内容，比如态度、情绪、表情、语气、性格特征、心理特征、文化特征等都可以为你提供丰富的信息，从而构建出其丰富立体的视角体系。当你在总体上对于对方有了一种比较全面的把握时，你就会清晰地知道，是否有继续沟通的必要，以及该如何与对方沟通等等。

大部分人或多或少都会具备这些观察和感受的能力，但通常都是不自觉地运用，更没有自觉地从视角的角度进行考察。自觉地运用视角观察法，可以更加全面深入地了解对方，从而有效地提高沟通效率。

特别是当你作为一个引导者的角色时，更需要学会灵活地运用视角学的方法，在清晰地看清对方视角的同时，还要找到对方容易理解和体验的新视角，这样对方就会在你的引导下，一步步打开新视角，看到新视界，获得新体验。需要注意的是，引导的内容不能跨越过多的宽度、深度和维度。你可以引导他在其原有视角的基础上延展出新的视角，或者是稍稍提升一下视角的高度或深度。而所有这些都取决于你对对方目前视角系统的总体性把握，并在交流时随时根据获得的新信息进行更新、调整。

我们常说“因材施教”，“对机说法”，一个人的视角当前所达到的广度、高度、深度、维度就代表了一个人的“材”和“机”。对一个人视角的考察就像中医里面的“把脉”，只有把准了脉，才能对症施治。有的时候，一个全新的视角将为对方打开一个全新的世界，甚至从此改变一个人的人生和命运。

佛经中说，佛陀为一大事因缘而出现于世——为令众生开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见。从视角学的观点来说，所谓的“佛知见”就是佛的智慧视角，而“佛”是生命觉醒之意。所以佛的视角就是生命觉醒的智慧视角，也可称为究竟越的智慧视角。

佛陀辛勤说法四十九年，却又说自己一无所说。佛陀之所以这样说，其实就是为了表明，他希望人们能够打开生命觉醒的智慧视角，安住于生命觉醒的智慧视角，妙用生命觉醒的智慧视角，而不要执着于佛陀所列举的生命觉醒的视角所见到的具体的“视界-世界”。他所觉悟和一直在使用的究竟越的智慧视角本身才是重点。

为什么视角难以表述呢？正是因为，视角本自越视界。特别是究竟越的视角，离言离相，非语言所及。

但只要我们掌握了视角学的方法，就不会再将重点放在佛陀在经中所开示的具体的“视界-世界”，而是通过其开示的“视界”去体会和领悟佛陀所采用的视角。而且不管佛陀开示的具体内容如何千变万化，佛陀所采用的最根本的那个视角是不变的。所以，每一部经都在启着我们去参悟佛陀的视角。当你现不同的经典中观点相互矛盾时，正好说明了我们所看到的视角还不够高，还需要继续突破。当有一天，你突然现，佛经中佛陀的所有开示都是圆融的，包括那些看似矛盾的说法也依然是圆融的，那么就可以说明至少你已经接近了佛的视角。

而最究竟的视角，是已经究竟越了的视角，没有任何的局限，同时具有无限的灵活性，甚至已经不适合再用“视角”一词来表达。此视角者，即非视角，是名视角。当你的生命与此视角完全融合为一、无二无别的时候，生命就获得了究竟的自由。

愿此究竟越的智慧视角，如莲花般绽放在每一个读到此文的生命里！