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  指出,写作此书的目的在于为中西文化理想的融通建立一理论基础,提出一套文化

  哲学体系,说明人类一切文化活动都属于一种道德自我或精神自我、越自我,而

  为其分殊之表现。为此,他一方面试图通过推扩所谓道德自我、精神自我之涵义,

  以说明人文世界之成立;另一方面又力求统摄人文世界于道德自我、精神自我之主

  宰之下,从而达到道德自我、精神自我与各种文化活动之融会贯通。唐君毅称他的

  这种努力乃是&1dquo;为中西文化理想之会通,建立一理论基础,而为未来之中西文化精

  神之实际的融合,作一铺路之工作。”同年,他又出版了《中国人文精神之展》,

  此书又名《科学、民主建国与道德、宗教》。是继《人文精神之重建》而作。后者

  重在泛论人类人文精神之重建,说明一般社会性及世界性之文化理想。而前者则着

  力于中国人文精神今后之展,内容紧扣中国之建国问题而言,他从中西方人文精

  神之展历程及科学、民主与中国文化之内在关系等方面,论证了西方的科学精神

  与中国的人文精神的冲突是完全可以化解而终将归于一途。

  时进6o年代,唐君毅的著作方向,乃渐转于哲学本身的研究。这一意图早在他

  1955年出版的《人文精神之重建》中就已明确地表示过。他说:&1dquo;以后拟少写此类

  之文章,仍回到比较更切实的学术工作。”他认为,&1dquo;返本开”的关键,不仅在

  于对时代病痛的反省与批导,更在于要切实地从疏理整个文化遗产的学术工作做起,

  庶期开出尔后学术文化乃至政治教育之具体路向。基于这种认识,1961年,他出版

  了独具意的两卷本《哲学概论》。他在《自序》中直陈此书之方法与旨,&1dquo;是

  直接中国哲学之传统,以中国哲学之材料为主,而以西方印度之材料为辅。于问题

  之分析,求近于英国式之哲学概论。于答案之罗列,求近于美国式之哲学概论。而

  各问题之诸最后答案,则可配合成一系统,求近德国式之哲学概论。期在大之可证

  成中国哲学传统中之若干要义,小之则成一家之言。”他一反时人纯以介绍西方哲

  学为内容的写法,而是熔中、西、印三方面哲学思想于一炉,并给以各家应有之地

  位。这确是一项开创性的工作,迄今为止,仍是同类著作中独一无二之著作。

  自1966年至1975年,唐君毅耗时整整1o年,终于完成《中国哲学原论》这本煌

  煌巨作。全书共分导论篇、原性篇、原道篇、原教篇四部分,共6大册3ooo多页2oo

  o余万字,曾一版再版。《中国哲学原论》摆脱了胡适、冯友兰研究中国哲学史以时

  代为线索的旧体例,而以中国哲学的基本范畴为中心,通过对中国哲学之主要观念

  进行文字的训诂、义理的辨析以及对其提出、展和演变的历史脉络的考察,揭示

  了中国哲学的基本精神和逻辑展,阐幽微,博古通今,被学术界誉为中国哲学

  研究的里程碑。

  1975年,唐君毅出版了《中华人文与当今世界》。因感念于&1dquo;中国文化之花果

  飘零”,而大声疾呼华夏族民应&1dquo;灵根自植”,重树雄心,宏扬我中华文明于世界,

  其文由情及理,以理涵情,读之令人感奋。1976年,他在医院的病榻上最后完成

  《生命存在与心灵境界》,并于次年出版。这部长达12oo余页的巨著是他一生学术

  思想的总结。他在书中一方面解答了形上学与知识所引的种种问题,另一方面则

  着重论述了&1dquo;生命存在”与&1dquo;道德自我”之关系。在他看来,&1dquo;生命存在”涵盖着

  &1dquo;道德自我”,但绝不等于&1dquo;道德自我”,而是有着更为丰富的内涵。他认为,生

  命存在表现为种种心灵活动(而道德活动仅是一个方面),相对于不同的心灵活动

  遂有不同的境界。东西方不同的学术派别和宗教派别,都体现了人类心灵活动的不

  同方面和层次。尽管表现有所不同,但都是同一生命存在的展开。基于这种认识,

  他依据生命存在之三向,拓展出心灵之九境:初三境为万物散殊境、依类成化境、

  功能序运境,此三境重在客体,周觉他境,是人之心灵相应于客观境界的个体、事

  物的共同性相、个体之间的因果关系而分别形成的;中三境为感觉互摄境、观照凌

  虚境、道德实践境,此三境重在以主摄客,属自觉境,是人之心灵反省观照主观境

  界的感觉活动、理解活动及道德理性的实践要求而分别形成的;后三境为信仰上帝

  的归向一神境、皈依涅槃的我法二空境和以尽心、知性、知天为归趋的天德流行境,

  三者皆为自觉境,是人之心灵越了主客之相对,属&1dquo;以主为主”的绝对主体境。

  在这里,他把以尽心、知性。知天为归趋的道德实践视为人之心灵的最高境界,从

  而肯定了道德自我在人类心灵活动中的主导地位,这充分体现了作者作为一名儒者

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