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  所谓&1dquo;藏”，指已获得的认识。荀子认为，不能因为已有的认识而妨碍接受

  的认识，所以&1dquo;虚”是针对&1dquo;藏”而言的。他又说：

  心生而有知，知而有异，异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；

  然而有所谓一，不以夫一害此一谓之壹。（同上）

  &1dquo;心”有分辨差异，同时&1dquo;兼知”多种事物的能力，可以同时得到多种不同的

  认识，这就是&1dquo;两”。但另一方面，要深刻认识一种事物、精通一门学问，就必须

  专心一意、集中思想，不能因对那一种事物的认识而妨碍对这一种事物的认识，这

  就是&1dquo;一”。&1dquo;一”和&1dquo;两”的这种辩证统一就是&1dquo;壹”。荀子强调：

  心枝则无知，侧则不精，2则疑惑。壹于道以赞稽之，万物可兼知也。

  身尽其故则美。美不可两也，故知者择一而壹焉。（同上）

  &1dquo;择一而壹”也就是专一、专心。荀子还说：

  心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。故心未尝不动也，然而有所谓静，不以梦

  剧乱知谓之静。（同上）

  心是动的，不动就不能思维，但要正常思维就必须排除各种干扰，让思想静下

  来。所谓&1dquo;静”就是不让各种胡思乱想和烦恼来扰乱思维。

  荀子认为，正确处理好&1dquo;藏”与&1dquo;虚”、&1dquo;两”与&1dquo;壹”、&1dquo;动”与&1dquo;静”三

  对矛盾的关系，做到&1dquo;虚查而静”，就能达到&1dquo;大清明”的境界，做到&1dquo;坐于室而

  见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材

  官万物，制割大理而宇宙理矣”（同上）。从认识形式到认识方法，荀子的辩证思

  维水平，确实是他那个时代无人能及的。

  六、制名以指实

  荀子作为先秦诸子思想的集大成者，也是先秦最有成就的逻辑学家之一。荀子

  在逻辑研究上的贡献，主要在概念论上。

  荀子先揭示了思维活动的四种形态，他说：

  实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。故期、

  命、辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。（《荀子·正名》）

  &1dquo;实”，指客观事物，或称认识对象。&1dquo;命”，指制名的思维活动。&1dquo;期”，

  指下判断的思维活动。&1dquo;说”，指解说、推理活动。&1dquo;辨”，指辨论论活动。荀子

  认为，命、期、说、辨是实际运用中的四种重要思维活动，是成就王业的起点。