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鲁迅记少年时喜欢绘图版的《山海经》,他最早得到的是个粗陋的版本,纸是黄的,绘图也劣,但他说,那是他最为心爱的宝书,因为里面有人面兽、一足牛,还有无头的刑天。这仅是孩子心性吗?
前几天翻一种讲世界史的大书,讲到塞琉古皇帝的一个使者,叫美加斯提尼。此人大约与孟子同时,曾游历印度,写了一本书,书已亡佚,有些引文留传下来。且从这本《全球史》(魏凤莲等译)里抄一段:“他写道,有一种狐狸大小的蚂蚁能从地下挖金矿……有的人没有嘴巴,靠呼吸水果、花和根的香味活着,有的人脚跟是朝后长的,每只脚上有八只脚趾,还有的人长着狗头,靠犬吠进行交流。”
熟悉《山海经》的读者,对这些传说当不觉得陌生。印度是我向往的地方,在很多年里,外部文明对它的风俗和气候都很觉奇异,许多传说与那片土地有关。同一本《全球史》里,还提到十世纪的伯祖格·伊本·沙里亚尔(BuzurgIbnshahriyar)写的《印度奇谭》。这本书留传下来了,理当有早已过了版权期的英译,但网上却找不到扫描本一读为快,只好继续原地抄书:“书中提到了巨大的、能抓住船锚将船在水里拖来拖去的龙虾,提到了美人鱼、海龙……提到了能吞噬牛群与大象的毒蛇,能冲动摧毁房屋的大鸟,会引诱水手的猴子,还有会说话的蜥蜴。”
我国的玄奘,记印度时,亦时有荒诞不经之语,甚至连西女国这样的传说也写在里面。写到这里,我真想去印度转转了。
我们为什么会被那些自己明知其为虚妄的记录吸引?要回答这个问题,我先得想想我们为什么认定某一事不可能生,关于它的一切叙述都是虚妄的。知识的积累,照亮了我们所生活的世界,黑暗的角度是越来越少了,一些在过去为知的,在今天只是常识,在今天为知的,将来又或是常识,这当然是值得庆祝的,然而就像每一件美好的事,人类总能找到不美好的方式去反应,我们收获知识的同时,又在损失意志。
如我自己的所谓旅行,早已失去了内涵,变成一种检阅——我当然不是指我在检阅我的领土,我是一纳米领土也没有的。我说的是,流荡于已知的领域中,往往只是自我印证,没有危险,也没有兴奋,不指望现,也不指望遗忘。
现在最明智的旅行方式是,事先将目的地与路线考察清楚,一路上可能经过什么所在,哪里可以逗留,哪里适宜投宿,明天此时身在何境,下星期三晚餐在谁家,路边石牌谁人所立,山中檐角何时挑出。至于路上,gps在手,车轮在下,又或浮舟,又或飞机,通关早有心得,入境无需问路。关键不在于一个人是不是喜欢这种旅行方式,是否采用这种方式,关键在于我们能够做到。
对科学家来说,我们的世界还是充满未知的,但对普通人来说,这个世界已经烂熟。那家著名的网络公司,早布了一种卫星地图,供任何人取用,我可以看到自己的房屋,我也可以看到你的房屋。对旅行者而言,未知之境是不存在的,连所谓探险也只是乐中作苦,不见珠穆朗玛峰下排的长队吗?
旅行作为一种行为,变成日常生活的一部分。而曾几何时,旅行意味着前往未知世界,需要诀别,需要祖道,会引出家人的眼泪,邻居的嫉妒,牲口的愤恨,与自然界的响应。曾几何时,旅行,不论是出于军事还是商业的动机,不论是为了给自己和家人寻一树果实,还是给牛羊找个牧场,都要探向边疆之外,要翻过没有命名的山峰,要涉过不知深浅的水域;曾几何时,旅行者也是讲故事的人,而那些故事,一些来自他的经历,一些是听说的,一些是编造的。今天,我们也在讲故事,真实的故事,无聊的故事。是的,我连见到个三角形的水井,也要拍摄下来,恨不得述之于日记,播之于网络呢。
还会有的旅行吗?我的意思是说,还会有古老的旅行方式吗?人类探索世界从未停止,事实上,今天的探索,无论是向物理还是精神世界中,比往日更深更广,也更主动或意志坚定。但旅行还是一种探索方式吗?若说不是,宇航员肯定不赞同,若说是,则与我们所观察到的实际情况不符。何况,即使是宇航员的飞行,与古人的航海也有不容忽视的区别,计划周密是其一,行必有返是其二。
我相信人类的那种本能,那种使我们尽管禁锢在当代有条不紊的日常生活中,也时时想做一点出格的事的本能,使我们虽知其无味而仍百折不挠地上路,进行仪式性的旅行。在这种意义上,某些当代旅行,在其最深处,为旅行者自己未必意识得到的,是延续传统,即使精神特征已经完全不同,这一仪式的留存,乃是意味深长的。
海盗弗朗西斯·德雷克的航海,在当时便为许多人叙述了(包括他自己)。我手边恰有一种船员普瑞提的叙写,他记录船队来到一陌生的小岛:“当地人相貌优雅,彬彬有礼,对我们相当热忱,并以礼物相待。男人除了腰和头部,都不穿衣物,女人则着下裳,手臂上套着多只镯子,大约有八只之多,有骨制、角制,也有黄铜制的。”
十分平常的记录,这类讲述,我们在古书里见过太多了。对我来说,唯一值得留意的是叙述的口吻,当来到已知与未知的边界地带时,我们都是这么说话的。当然,现在我们几乎不这么描写事物了。
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