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第三十八章 逐渐悟道的清风二（第2页）

小颜啊！你真不简单！这么回事都被你如此轻松地做到了！

还有些时间，干脆你还讲点儿！”

看来，他这是听起瘾了！

我估计着到子时还有一炷香的时间，干脆也就又讲了一章:

“第十六章

致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

此章老子接着第十四章进一步讲如何去静修感悟。

第十四章说了要扼其概要笼统地去领悟道，其实也有注重道的根本所在的意思。

这章则直接阐述静修悟道就是要善于去体悟万物运作的根本，从而才能把握事物展的正常规律，才能不失公允地循道治理社会，使社会持续展下去，从而建立不朽的功勋。

还是看我慢慢逐一解析：

先，“致虚极，守静笃”是指静休思考时要做到的精神状态，要空明而凝神静气。这样才能更好地保持思维的专注，更好调动思维的敏锐与细致。

心不宁，想啥子都是毛躁粗略的，就不可能细致而深入。

这就如同我们念静心神咒语的作用一样！

“万物并作，吾以观复”则指思考的内容了。

老子前面就说过，万物的运作都是受道的支配，那要去感悟道，就要广泛品悟万物的运作。就好比好些研究方法讲究通过广泛的观察从而从同一类事例中提炼出这些现象都遵守的规律来一样。

只不过老子讲的是中国古人对自然万物的观察分析模式，就是形成道学理论（如阴阳、五行、八卦等）的那种模式，是模糊而又笼而统之地把万物运作规律都统一到一种运行规律上来的思维模式。

很明显，老子学史研究古人，即使他并未推动道学理论的更进一步，但对其学术思想还是大致了解的。

所以，老子说要去思考万物的运作，反复揣摩其中道理。这就是“万物并作，吾以观复”之意。

“夫物芸芸，各归其根。”指万物运作纷繁复杂，但思考者要寻找到它们各自运行的根本所在，这才可达思索的目的。

古人揣摩自然形成了阴阳五行的一套统括万物的道学思想理论，似乎放诸万物皆准一样（比如中医运用阴阳五行学说分析病症，的确也能治很多病，高明之处还令人惊叹！），但的确太玄了。

老子未必精通道学那一套，但他意识到万物运行必皆有其各自根本所在。这虽然还没达到能统一归结于道的层次，但离道不远了，可以称之为“各行其道”。

老子就是以此出去寻找到社会展的根本所在的！那就是：社会是由人组成的，人是自然的人；人民的生活是自然而然地进行与展的。

只有遵从这一自然规律，人类社会才可能良好展下去！

这就是老子民生为大、民生自然的无为而治理论立足点！

这点认识，应该说是老子于道学运用的特殊贡献了。

说老子借道说事呢，也正在于此。这的确并未达到道学那么玄乎！反而挺朴素挺简单明了的嘛！

“归根曰静，静曰复命。”就是顺承而来的了。

是说找到了事物的根本所在，我们对事物的运动与展就不必太在意了，那这东西在我们的心里就如同静静地摆在那里的一样，这样我们就相当于把握住了它的命脉一样。

拿个不很恰当的比方就如民间说法那样：“这样孙悟空就翻不出如乃佛的手板心了”！

“复命”字面意思是“归复其命运所在”；“静曰复命”即指事物根本一直摆在那儿左右着事物自而然地展。

“复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公。”是说事物自然展就是正常的，清楚正常规律就是明智的。

不晓得正常规律，肆意妄为，那就凶险了！要犯错误，谨防翻船。清楚正常规律，就能宽容地对待大家，保持宽容就不失公正。

比如：法不外人情，人情即公众共识；施法时充分考虑到人情，就不失公正。当然，此“人情”是指“人之常情”！谁在那种情况下都难免会那么去干的，就不应该过分责难了。

当然，老子此处说的宽容不是无原则地做滥好人，而是要考虑到“人之常情”的情况下的宽容或包容。

“公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。没身不殆！”说处事公道就能惠及全社会；照顾好全部，就如上天一样了；上天行的就是道；依道行事就能长久持续展。这样你的功绩就算你死了都不会消失！

从老子这番话我们也可看出，老子不自觉地就从领悟万物之道说了说的就跑到如何治理社会上来了。

所以说，老子著《道德经》完全就是为了给统治者（周天子）看的，就是为复兴周室出谋划策，教以平和治世而达无为而治之策的。

可笑世上庸人居然理解得花样百出！”

清风听后微笑着说道:“你这解释的确与祖天师的大不一样！

唉！有他老人家那《老子想尔注》在，我等哪能想到是这么回事嘛！”

这下他算有些释然了！

快近子时了，他也不再留我，只催我回去。

临别时，还不忘说一声:“改天继续讲哈！”

大家看看，我跟着他修炼，倒是修炼成个啥？不过，我却感觉挺充实的！