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第二十二章 初讲道德经一（第2页）

所以汉武帝忌讳他，必杀而安之。

至于刘据，虽贵为太子，由于深信道家学说，常以道家治国理论来批评汉武帝的某些做法，故而不为汉武帝所喜！这也导致了最后汉武帝居然相信了有人说太子要造反的流言，故而枉杀了他！

这些当然属于茶余饭后闲吹历史的噱头了。

不过历史的分水岭也往往在此：汉武帝那样的最高统治者，他们的决策往往对社会展的影响是巨大的。

后来，他再来个“罢黜百家，独尊儒术”，就使得中国的展完全走向了另一方向去了。

这大大地影响了中国的历史进程！

其实，经文景之治后，西汉社会已呈现商品经济迅展之势。竟出现钱都不够市上流通之用了。

试想一下，如果一直照此展下来，中国该是何种繁华景象？

言归正题，老子在此章中也透露出了尊重民生自然的意思。

如他所说的圣人“作而弗始”，即民生自然展起来了，而不是被强求那么去干的。

当然，这有一定历史局限性。

到社会化大生产的环境，为劳动大众创造和提供就业条件则是必须重点考虑的事。

古时候不需要，因为生产条件限于比较原始状况，老百姓自己会找吃。

但他所提的不限制不强迫人民的生活和生产，确实是一直都有积极意义的！只有这样才不至于挫伤民众的劳动热情。

而“生而弗有”、“为而弗恃”这点应该点在君王们的穴位上了。

因为中国封建统治者都老是把天下子民当成自己的私有财产一样（如同养的牛羊），骄横跋扈，随意驱使宰割成了习惯，任意盘剥更成了常态。

老子管不过来这些，仅能借圣人德行提个仅供参考的建议而已，话还得说客气点！

而在后面第十章中，老子直接言明了：生而弗有、为而不恃、长而不宰，是谓玄德！

但老子也不死心，在后面章节中关于这些方面还婆婆妈妈地说了挺多，也颇为可爱的！

还值得说的一点就是老子一直反对统治者好大喜功的做派，因为这与他的社会理念不符。

老子希望的是回归到民众自然展、天下为公能者服其劳，完事后功成身退的原始纯朴状态。

所以，虽不要求统治者下位禅让，但也要有不居功的素质表现。

当然，他这种理念源于原始社会。他所举圣人也基本上就三皇五帝那些人。

他默认了统治者的政治地位不动摇，却又有类似于立宪改良（“无为而作”的君主）倾向。

所以，整部《道德经》他一直兼顾着如何治理好社会又如何巩固君主的统治地位，提出了一个很好的建议：不可与民争利，而要尽量予民以利！

希望从而达到“无私而成其私”、“处下而自上”、“不尊而自尊”！（在后面的篇章老子就逐渐地把这些呈现上来了，老铁们请关注后面的解析）。

当然，这建议老百姓肯定欢迎！人民需要的就是这种领导人。”