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第24章 崂山道士（第2页）

这道观有点破落，挂了个匾额叫“觅天观”。

西边有两个长衫书生走了上来，见到三人一抱拳，便继续往觅天观走。

这时正午已过，三人琢磨着是不是该找道士们打听一下情况，然后就原路返回，免得天黑之前赶不回去，所以也跟着去了这什么觅天观。

观里寒碜得很，也没什么好拜的。不过今天不知道是什么日子，道士们居然在讨论天文学问题，于是王闻之顿时忍不住也参与了进去，最后给他们上了一课，于是就有了开头那一幕。

王闻之，天文系专业，毕业后天文台工作，因为专业极其对口，被拉入了海洋部。他给道士们讲的那些东西，讲的其实是落后的地心说知识，而且是明末传入中国以后，被传教士和士大夫们文艺化翻译了一遍的产物。但正好对上了这时代知识分子的胃口（识字懂天文的道士当然算知识分子了），道士们对此非常感兴趣，觅天观的道长孙志真听入迷之后，甚至邀请王闻之来开坛讲法。

呃，这倒不是说道士们真的对天文学这么热情，这背后是有原因的。

崂山的道观，一向有外来的和尚，我呸，道士好念经的传统。崂山自古是道教名山，宋朝皇帝多崇道，拨款在崂山修建了不少道宫，后来金朝也扩建了不少，几乎每个山头都有道观，各种派系星罗棋布。

直到几十年前，著名的全真教的著名的长春真人丘处机带领他的六个师兄弟，也就是著名的全真七子，号称“七真”的，来崂山传道，在太清宫常驻，讲道传玄。附近的道士纷纷来旁听或者踢馆，但是很明显战斗力不如七真，纷纷败下阵来，不得不明白了真正的道理。

之后，七真中的长生真人刘处玄在崂山常驻传道，创立全真教“随山派”，同时丘处机带着弟子追随成吉思汗西去，最终取得成吉思汗的认可。全真教受蒙古人支持，一时大盛，逐渐击败了其他流派，成为崂山上的主导教派。

当然，全真教的胜利，不只是政治因素，也是有内在原因的。

道教作为一个宗教，主要目标自然是追求长生，至于如何追求长生，则有“内丹”“外丹”两派之争。

所谓“外丹”，主要指的就是丹药，外丹道士们把各种物质混合在一起，试图提炼出长生药。这条道路害死了不少国家领导人，也做出了一些成就，比如说著名的火药就是这么明出来的。

顺带一提，火药的明，不是偶然试出来的，而是在“理论”指导下明出来的。

所以说“外丹”之道，更像是一门原始混沌的科学，而不是宗教。

所谓宗教，必须要暧昧不可验证才行。你看，成功的宗教许诺的奖励哪个不是死后才兑现的？

而道教把奖励放在生前就很不明智了。你说吃了你的药能长生，但我从没见过长生的，反而有不少人吃了药却死了，这让我怎么信呢？

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所以在外丹派盛行的时期，道教在佛教面前节节败退，丧师失地，影响力大大降低。

而全真教呢，却是“内丹”派。所谓内丹，就是说我不去炼实体化的丹药，而是在体内炼制“内丹”——只要平心静气，聆听道理，在体内逐渐培养内丹，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，便可长生。

这套理论除了给后世仙侠小说贡献了题材以外，还大大加强了道教作为一个宗教的强度。毕竟内丹是无法验证的，你不能长生，是因为你功夫没到啊，想加深功夫，就得更虔心。

所以内丹派胜过外丹派是必然的，只是被胜过的外丹派，日子就不是很好过了。

觅天观正是外丹派的一员，不过丹炼得不多，倒是经常研究天文星象，当然这也算外物，是广义的“外丹”。作为觅天观的道长，孙志真自然是想着复兴外丹之道的，而且最近还真有了个机会。

去年（1255），全真教和佛教之间爆了一场大辩论，是关于《化胡经》的。

《化胡经》讲得是当年老子西行到了天竺，点化了天竺的胡人，被他们称为佛陀。这本书其实是道教中人做的伪经，主题思想是我们道教的祖师是你们佛教的祖宗，所以我们要压你们一头。

佛教和尚们自然会因此不爽，于是就闹到了蒙古汗廷那里，要求进行辩论，结果和尚们赢了一手。而且《化胡经》这个名字太敏感，蒙古人不就是“胡”嘛，于是蒙哥汗大怒，勒令全真教毁去相关经典，全真教在蒙古统治区全盛的地位也因此终结。

消息传到崂山，全真教的道士人心惶惶，而已经被挤到边缘的外丹派们则心思浮动。今天觅天观道长孙志真正琢磨着是否有扩张的机会，天上就掉下一个精通天文的香客，这真是让他大喜过望，越看这个王闻之越是根骨清奇，一副将来能证道长生的样子，恨不得当天就收为真传弟子。

王闻之对孙志真的热情很是警惕，王泊棠倒是觉得这是个好机会，能在崂山放颗钉子也不错嘛，不如你就为商社牺牲一下出家吧……好说歹说，王闻之同意定期来觅天观讲课，孙志真也给他们讲解了一下崂山的形势，晚上三人借宿了一晚，第二天便回去了。