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第二十一章 初触老子想尔注（第2页）
心是指人脑中的规矩意识，其中饱含着吉凶祸福所在。而“腹”是道囊，真气就是用来充实它的。如果心性凶恶了，道囊就会空虚。邪气就会侵入，就会使人变得凶煞。若我们能消除掉心中的恶念，那么道就会入驻道囊，腹就充实了！”
接着又读道：
“弱其志，强其骨。
志随心有善恶，骨随腹仰。气强志为恶，气去骨枯，弱其恶志，气归髓满。”
又解释道：“弱其志，强其骨。是指：志随着心一道有善恶之别，骨随着腹有所抑仰。
人的心气高了，就会恶，则会真气散逸而骨血干枯！故而恶志要削弱啊，这样才能使真气归来而使我们精髓充盈！”
再继续读道：“常使民无知无欲。道绝不行，耶文滋起，货赂为生，民竟贪学之。身随危倾，当禁之。勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。上之化下，犹风之靡草。欲如此，上要当知信道。”
又解释道：“大意是要使老百姓时常都保持无知无欲。
道断绝了不行于天下，那么天下邪异的说法就会兴起。不事稼穑，以贩卖谋利而生，老百姓就会竞相效仿。这样就危险了，应当禁止。
“耶文”，就是“邪文”！即歪理邪说！指教唆人们贩卖谋利的那些说法。
不要认为那些歪理邪说是明智的，不要贪得宝货，国家就容易治理了！
社会风气是自上而下地归化而成的，这就如同风吹倒草一般简单。
想要如此，君上就要信道，自己也当虚其心，实其腹！”
再读道：“使智者不敢不为。
上信道不倦，多智之士，虽有邪心，犹志是非。见上勤勤，亦不敢不为也。
则无不治。
如此国以治也。”
又解说道：“使智者不敢为，指的是君上若信道不倦，心智多奸的人就算有心乱来，也要看君上的脸色行事。他们看见君上信道勤俭，哪里还敢乱来呢？
如此，国家就哪有治理不好的呢！”
接着他说道：“所以说人要身心双修才行！小到个人做好自己，得以精气饱满。大到可以上行下效，使国家得以治理好！
这就是祖天师所倡之道！”
然后，他又看着我说道：“据说你读《道德经》甚有心得，不知你对祖天师所注的这些内容有何看法？”
我要过书来，再仔细地看了一遍上述内容，思忖片刻后说道：“祖天师太刻意地从“个人修炼”的角度去理解老子所说的这些内容了！
老子所言，仅指圣人之治，“为腹不为目”也。
就是要把社会治理落到实处，以展民生为主，让人民吃得饱、穿得暖、过得好，并有自我展的能力才是对头的！
而“使民不争，使智者不敢为”也是基于此才行的！并非指人人皆要修炼得“道”！也不是指要信道！
道是你信不信它，它都会自然运行着而决定着一切的展结果的。
只有倒行逆施，才会动乱一切！
道也非真气，并不实腹！食物才实腹！
道是天地运行的基本准则。循道行事，必得正果而使天下大治而已！
个人信道，与天下大治无关！”
清风一听，有些激动地说道：“我也疑惑于此呢！但老子《道德经》中第一章就说世间存有大道，却不指明何为大道。而紧接着就说这治理社会的事，就是这个原因吗？”
我点了下头，说道：“以我从老子写《道德经》的创作意图来看，他是要倡导“圣人之治”的。
也就是说，他认为治理社会的根本之道是要展好生产，使人民过好日子，各自安好。如此形成一个无争而又欣欣向荣的社会，才是最理想的状态！
故而，老子通本《道德经》，皆把“无争”奉为上上之策！”
清风听我说得似乎更要贴合《道德经》原文些，便激动地又去找起道德经来，翻到第二章，问我：“你能不能把二、三章内容依原文逐一解说一下呢？”
他这也太有点儿难为我了嘛！我虽有些无奈，但还是勉为其难地说道：“那我试试吧！”
于是，我翻开《道德经》，把第二、三章逐句仔细看了遍。边看边飞快地想着老子所说这些之间的逻辑联系。
过一会儿后，已基本上了然于胸了，便开始逐句逐字地向清风解释起来！
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