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第八十五章 降魔（第1页）

明心见性，功力大涨。

正是时候结果了藏镜人，了结了这一桩恩怨，也算是报答了师尊雷光世祖的授业之恩。

结合自己的经历，准备以彼之道，还施彼身！欲令其灭亡，必先令其疯狂。

现在已经不光是师尊和任务的问题了，而是自己和藏镜人直接有了仇怨，不解决了这厮，念头不通达呀。

既然自己在武功方面可能不是藏镜人的对手，那就以人成阵，八神逆天改命，以八神煞在神秘学上锁死了对方逃命的可能，就此定下了藏镜人的命运。

这可是杨天羽所能给予的最高规格的对待，要是还不行，那就只能让师尊雷光世祖出手收尾了。

只是奇门遁甲的力量还是太过神秘莫测了，饶是他再如何小心，终究还是为此付出了代价。

万万没想到，他还是低估了奇门遁甲的厉害。到了最后关头，他居然会因为“未知干扰”，而阴神出窍，进入了藏镜人的识海。

虽说成功灭掉了对方的元神，可却因此，差点落个与对方同归于尽的下场。要不是自己还有几分运道，那后果简直不堪设想。

到时候，最好的结果也不过是转世轮回，不复此身；而最坏的结果就是沉沦于人性的黑暗中，就好比挣扎着被拖入黑暗中的藏镜人一样，万劫不复。

好在一切都已经结束了，在光明顶清心寡欲，修身养性了一个月，三元重归平衡，元神归位，又绑定了系统，没想到却又遇到了新的阻碍和魔障。

种魔决，魔镜，既是诱惑，又是脱一切的起点和希望，一切都要看自己如何选择了。

庇麻节后，他几乎是差点就全神沉迷于其中，不问世事。还好母亲王琳琅及时打断了他的状态，让他不得不分心其他。

他也由此明了，自己又陷入了新的魔障。

一念生，一念灭，镜花水月不洞彻，终是迷途客。

认清了自己的状态，他也只能暂时放弃了闭关。看来武功进步太快，也不见得是好事，起码搁在自己身上不是好事。

这福气要是搁在父亲身沧海身上，那才是相得益彰。果真应了自己劝父亲的那句话，自己修为看似一路高歌猛进，实则前进的路上，早已布满了陷阱和阻碍，稍不留神就会陷入魔障，不得寸进。

修行本身就是修真，是性命双修的结果。百魔练心，身经万劫，若遇关隘，当从心中寻道。

道存于心，心即道，道即天。知心则知道、知天。当是时也，自可回归清静之体，自在之身。

修真修真，去伪存真；性命性命，存性交命。

道经云：一阴一阳谓之道。

只修性，不修命，此乃修行第一病；只修命，不修性，万劫阴灵难入圣。性藏于上丹田，命与下丹田；性命双修，轻易之道。

若自己只是个普通的武林中人，若这个世界只是个寻常的世界，若自己没有这番机缘，那他自也甘心步入寻常人的轨迹，人生匆匆百年，不过一瞬，自是怎么舒服怎么来。

可惜公子羽出身武林中最顶尖的世家，见识卓越，天赋异禀，本就是不甘寂寞之人；可惜这个世界正逢千万年未及之大变，世界意志活跃，日新月异的江湖武林，层出不穷的武林绝学，不甘寂寞的天命之子，这一切都让他不得不生出了野望；可惜他身上还有一个天命反派系统，既身负天命，世界意志和系统已经为他铺好了路，他不会拒绝，也无法拒绝。

以微薄之身，如何抗衡天命；以他的野望，如何拒绝系统；以他的出身，如何能够将就。

既然要当天命反派，那就要当最大的那一个，当最有用的那一个，当最让人无法替代的那一个。

修魔决，成魔神，化魔头，又如何？

何谓魔？魔音摩，从鬼。本意为梵语摩罗的简称。

佛经云：夺慧命，坏道法，功德善本，是故名为魔。

道家认为，魔古从石作磨。磨本来有砥砺试炼之义，改石为鬼而皆成大力邪鬼之说。此者与教经典之义有所不同。

于道教而言，元始天尊龙汉开图尔后统御三界，有无数之自然之神灵通过修炼而登真。

于显者为之仙帝，主司赐福与教化。

于隐者为之魔帝，主司护卫与惩戒。

魔帝者，其神格与仙帝相同，可达诸天之界。此者正与两仪之说相符。

仙魔同道，一体两面。仙有仙人之道，魔有魔神之道。

仙道贵生，无量度人。道法自然，修炼自身，脱于世。

魔道求我，无善无恶。人心万象，自由自在，无拘无束。

无论是魔还是仙，都是神之本真，后天修炼所得。两精相搏谓之神，随胎光而来。

人之神为分为元神、识神、欲神三者。

人生来具元神，元神本体在无极界，灵力强大，喜纯好静。元神为人神志活动的原动力，禀受先天精气而出，先天而生，为生命之根本。元神也叫天命，与生俱来，自带天赋秉性。

识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的意识体。识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，元神所出，后天养成，具有后天成长性。

人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下生。识神灵性极弱，常与高灵性的元神处于一种竞争与相互依存的关系。

欲神是源自人本能的心理活动，包括各种内在深藏的欲念冲动，本能而生，是人之本性，为先天之本，也是元神的一部分或外在表现。

所思，即识神，心脏为识神之主。所想，即欲神，命门为欲神之主。只有元神，能够掌控识神欲神。脑为元神之府，肾主脑，所以肾为元神之主。

所思所想，目之所及，皆为表象，心之所识，乃见本质。