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第二十七章 辩道老子想尔注一（第2页）

以老子的身份，岂可能局面如此小？

但这姑且不说，只说于个人修炼方面的道理！

的确，老子对他希望进言的人，是提出了些内在修养方面的要求的！但也不是通篇都是。

不过，道家能以此来自律，的确也算难能可贵的了！纵使没教会别人，也教会自己了嘛！

我只能依祖天师的意思作如下理解:

比如，祖天师解老子“上善若水，水善利万物又不争”。他说:水善能柔弱，像道。去高就下，避实归虚，常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。”这算是符合了老子“以柔克刚”、“处下自上”、“生而不害”、“为而不争”等观念的。但老子只是以水的特点来喻“道”而已，并非要“令人法则之”！

接下来他所解说的“（水）处众人之所恶。故几於道。水能受垢辱不洁之物，几像道也。”这就有所偏颇了！

老子并未说过水能受垢辱不洁之物就像道那样的。莫非道会包容一切，而如一潭污水一般么？

不辨好坏地乱包容，哪里符合道嘛？

老子所说水能处人之恶，是指水能自居下位而已！暗喻君主应该“以民为上”，而自居下位，做好“以道治国”，从而得到人们的认可与尊重，达到“处下而自上”的效果。所以才说“水几於道”！

对于水能“居善地，心善渊”。祖天师又解释为“水善得窐空，便居止为渊。渊，深也。与善仁。人当法水，心常乐善仁。”也弄错了！

老子所说的“善”，是指“善于”的意思。他是说“水善于择地而居，心若深渊一般平静”而已，并非如祖天师所言那个“心常乐善仁”！

老子提倡“慈”而不讲“仁”！“慈”即“利万物而不争”！即为“上善”！

他认为天下“失道而后仁”，即他在《道德经》第十八章中所提的“大道废，有仁义”也！于他看来，所谓的“仁”，不过是弃道不行而后的伪善而已！这与他所说的“天道不仁，以百姓为刍狗”才是相符合统一的！

故而，在老子的理念中，只有慈善而无仁义！

对于老子所说的“言善信”，也不当如祖天师说的“人当常相教为善，有诚信”那样理解。而只是说了“说话要有信用”而已！

“政善治。人君理国，常当法道为政，则致治。”这倒没理解错！

但他对“事善能”理解成了“人等当欲事师，当求善能知真！”则又偏颇了！

老子只说“做事要有能力”而已，张天师却理解成“要拜师习艺，努力知真”去了！

至于他所说的“道者，不当事邪伪伎巧，何来骄奢也！”即“道不应该去搞邪伪伎巧，哪来的骄奢淫逸呢！”估计是对那些骄奢淫逸之辈崇尚邪伪伎巧的批判吧！这倒比较符合老子“不贵难得之物”的观点的！

他对“动善时”的理解也不对头。老子说“人要因时而动”，即讲“不违天时”的意思。而张道陵居然理解成“人欲举动勿违道诫，不可得伤王气”去了，这是何其的牵强附会了！

如此种种看来，他真的是不得要义也！

若以我看，老子是以此教君主顺从民众大势而已！

唐太宗有言:“民为水，君为舟。水可载舟，亦可覆舟”算是理解得到了一定程度的！

然而老子之意，自非唐太宗可比！

应当是:民如水，民善！君也如水，融之于民，君亦善！君民一体，则无往不利！”

清风听后，仔细品了一品，说道:“你之所见的确不一样！但“水几近于道”我还是不甚理解！”

我只得耐心地说道:“老子认为，作为君上，就不应该脱离民众！与民一道，自然就有“道”了！故而，他说水都能处于下位，甘居恶地！水能如斯，况乎人君呢？”

清风一听，顿然瞪大了眼睛看着我，说道:“你这么理解，的确新奇！

按说也该如此！

故此界不设官长，由民自生！是太上老君特意而为么？”

他的疑惑，也算我的疑惑。

只是这社会明面上真不显得有恶劣之处！

虽听老人说也有邪派撸人乱整的。但除此之外，老百姓真的还鸡犬相闻而互不往来，一直处于一种相对封闭状态。

故而，劳碌一生，只有粗茶淡饭也足矣！习惯了就好嘛！

所以，我也没再吱声了！

清风师父却坐不住了，说道:“小颜颜，我想了下，你说得挺有道理的！

我也时常想，何为水德？原来有如此之理也！怪说北派宗水德星君玄武嘛！他是爱民的！”

他说的道教北派，是以全真派为的。当然，后来是以武当派为的道教了！

南派道教，则始终以五斗米教为宗，崇老子及天地诸神仙！