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《道德经》第四十二章:
“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。”
此章也很简单,就是重申要抱着处下而上、虽损尤益的宗旨。不过附带了点对强梁之辈的批判。
“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴抱阳,冲气以为和。”这是引用道学原理来引论要利用好阴阳调剂,损之而益。
从道学讲,道是“无”,“有”生于无。“一”呢算鸿蒙状态,是一切的起始。“二”为阴阳二气,开始让万物孕育划分。“三”在古语中并非确指三个,而指许多。此处应是代指万物。
“二生三”即阴阳二气的运转,使得产生了万物。
反过来就是说万物皆有阴阳两方面的属性。这是古人认识、感知万物而总结出来的。即“万物负阴抱阳”!
所谓“负阴抱阳”,是一种形象的说法,就是:一面照射着太阳,叫抱阳,另一面背对着阴影,叫负阴。
“冲气以为和”指的阴阳调剂而达和谐一体。
这理论是古人的智慧,老子此处仅仅引用以作论据而已。
“人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。”这在前面第三十九章提过。
贱称以自损,既是自我诫骄诫躁,也算古人由道学理解而形成的一种迷信,认为这样会使自己更得到老天的眷顾。
当然,也有人理解为王者称孤道寡,是说他独自一人绝对崇高,无人可与之比肩!但自老子此处所述看来,自古沿袭下来的这种称谓,并不是这么回事!
民间为了孩子好养,也常取一个“小名”,往往是贱称,如猫儿、狗剩之类的。
至于能否随时以此来警醒自已不骄横自大,则看自身修养了。老子所指当然是希望统治者能以此自诫。
“故物或损之而益,或益之而损。”即:所以事物也许对它过度了的地方折损下反而于它有益,或者过于增强它好的方面反而造成对它极其不好的结果。万事万物方方面面都要和谐协调,平衡展才行。
老子在此主要想强调的是作为统治者,权力大地位高,就更应该有自律意识,自觉地放低身段。不可骄横膨胀、不可一世!
“人之所教,我亦教之。”就是前人那么教诲我的,我也这样教育别个。
“强梁者不得其死,吾将以为教父!”这是老子愤慨之言了。
是说“那些强暴而肆意妄为的人不得好死,我要用这句话来成为教父(即最先提出这种说法的人)!”
老子为何如此愤慨?估计春秋末期那种“强梁”之辈层出不穷,弄得有些天怨人怒了吧。
但若老子再迟千把年看,可能就要麻木了!
《道德经》第四十三章:
“天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。”
此章老子开始重点讲“行不言之教,无为而治”的政治策略。此章可认为是关于这方面总括性的开场白。
先,道家主张的是循道自然,故不提倡强权霸道施政。他们希望执政者能平和自然地浸润式施政。柔和的施政方针就成了选。
所以,以柔克刚就是他们所主张的施政主要策略。
而从物性之“道理”相通的思维模式出,老子就最推崇水的至柔。
所以,此章老子即以水“天下之至柔,驰骋天下之至坚”开头。即水是天下最柔软的,但它能在天下最坚硬的大地上驰骋。
比如,岩石是坚硬的,但它阻止不了水的流淌。
老子说这,既是为其后面推出“柔弱胜刚强”的理论作铺垫,也是想说明柔和施政,才是正道,才推行得走(可以驰骋于天下)。
“无有入无间,吾是以知无为之有益。”即是指无为地浸润式施政了。
“无有”即“无”,可指空间。当然,老子此处指的是“道”,“道”的表现形式就是“无”。
“无间”指致密的实物。若光从哲学意义上讲,“无有入无间”说的就是再致密的实物内部也是有空间的。
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