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卢氏的确是已经不在人世了，他不敢相信，不愿相信，可事实竟是如此残忍冷酷地摆在他面前。风疏雨骤，糙木摇落地秋日黄昏，他眼里看见的都是萧索零落，耳边听到的惟有凄冷清凉，只觉得了无生趣，恨不能把自己放在祭坛上，相随她于地下。容若的心境遭遇，很容易让人联系起《红楼梦》里的贾宝玉。书中宝玉悲伤黛玉之死，千回百转之后仍是出家做了和尚（后四十回虽高鹗所续，但前八十回已有暗示）。容若虽未出家，而自谢娘死后，更添加卢氏之丧，心绪全灰，也有趋向空门的倾向。所以有索影派人说容若乃宝玉原身，乾隆阅《红楼》也大笑：&ot;此乃明珠家事也。&ot;并非空穴来风。而且，就词意本身看来。容若心灰意凉也确有撒手红尘之意。他只得衔着憾恨，容若不止对爱情忠贞不二，对父母也十分孝顺。高堂在上，弱子在下，他其实连为妻徇情的自由都没有，只能日夜独自活在沉重的哀思里。伊人早逝，爱妻亦薄命，自身万般凄凉无助，千头万绪化入词中，容若才会有&ot;心灰尽，有发未全僧。&ot;的感慨。一点相思，三千烦恼丝，想卸去竟是不可言说的重。情在不能醒，一句于执迷中道破天机。不是不想自拔，而是人在其中，心不由己。人是聪明减福寿，从来薄福送倾城。人若放得开？看起来会不会比较幸福？挑灯坐，坐久忆年时。薄雾笼花娇欲泣，夜深微月下杨枝。催道太眠迟。憔悴去，此恨有谁知？天上人间俱怅望，经声佛火两凄迷。未梦已先疑。--《望江南宿双林禅院有感》赵秀亭《纳兰丛话》（续）：&ot;性德有双调《望江南》二首，俱作于双林禅院。……此二词，显然为悼怀卢氏之作。其可怪者，何为屡栖佛寺？又何为每至佛寺辄生悼亡之感？久久寻思，始得恍然，盖卢氏卒于清康熙十六年（1677年）五月，葬于十七年七月，其间一年有余，灵柩必暂厝于双林禅院也。性德不时入寺守灵，遂而有怀思诸作。《望江南》第一阕有&39;暗飘金井叶&39;句，当为清康熙十六年（1677年）秋作；第二阕有&39;忆年时&39;句，则必作于清康熙十七年（1678年）。据《日下旧闻》、《天府广记》等载，双林禅院在阜成门外二里沟，初建于万历四年。&ot;（引自1998年第4期《承德民族师专学报》）容若宿于寺舍僧房，不但不能遗忘世俗情孽，反而在清净中更勾起对亡妻的刻骨怀念，他的&ot;有感&ot;并非一朝踏破情关。而是在这种似悟非悟的心灰意冷中继续自我深陷，对前情更不能忘。据1961年发现的纳兰致好友张纯修的手简中写道：&ot;亡妇灵柩决于十七日行矣，生死殊途，一别如雨，此后但以浊酒浇坟土，洒酸泪以当一面耳。嗟夫悲矣！&ot;可知卢氏落葬以后，容若的心情并没有平复的迹象。第二阕亦写自己禅院枯坐，时日飞转，已是翌年，耳听得秋风秋雨消磨，心里前尘旧事如灯影飘摇。被禅钟经声惊动。耳中所听，眼中所见都是凄迷情景，更增添了惆怅。内心似悟非悟，像站在秋风原野上一片荒芜迷惘。全词意境语调如杜鹃啼血，声声切切凄凉到叫人不忍卒读。程垓《满江红》词中有&ot;薄雾笼花天欲暮，小风吹角声初咽&ot;之句，容若将&ot;天欲暮&ot;改作&ot;娇欲泣&ot;传神而生动，把薄雾下沾露的花枝那股娇怯可怜，仿佛美人带泪的样子活现纸上。明写物，暗为写人，此三字之易，已重造一番意境。&ot;未梦已先疑。&ot;一句词到，意到，然，词未尽，意也未尽，是此词筋骨。禅语梵音间，前尘旧事中，灯下思量着，我觉得心里似轻似重，这一生际遇似真似假。若是血ròu相连的爱，一个人的离开，会让另一个人随之萎谢。你离开，我衰败，心花零落，落地成灰。减字木兰花烛花摇影，冷透疏衾刚欲醒，待不思量，不许孤眠不断肠。茫茫碧落，天上人间情一诺。银汉难通，稳耐风波愿始从。【情一诺】古人比现代人更更重承诺，《史记-季布传》记：&ot;楚人谚云：得黄金百斤，不如季布一诺。&ot;季布一诺千金，杀头不改还可以说的侠客行经，《后汉书-逸民传-韩康》又载：&ot;常采药名山，卖于长安市，口不二价，三十余年。&ot;韩康只是个采药卖药的，却如此有个性和原则，说言不二价就言不二价，而且还三十多年不改。诚然，这不符合商业社会市场经济的规律，也是在古代小农经济才能发生的事情，如果是在现时，韩康只有两个下场：因为个性突出而被炒红，成为商界奇迹，更多的可能性却是，他被市场规律无情淘汰，没人买他的帐，最后无辜饿死。