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第1章 墨子兼爱上（第1页）

1.圣人以治天下为事者也[1]，必知乱之所自起[2]，焉能治之[3]；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然[4]，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻[5]。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

注释

[1]圣人以治天下为事者也是说圣人是以治理天下作为自己事业的人。[2]所自由特殊代词“所”与介词“自”组成的名词性结构，一般附于动词之上，表示来由。自，由。[3]焉乃，于是。[4]譬之如医之攻人之疾者然是说好比医生给人治病那样。攻，治。然，如此。[5]弗不。

此章论述“以治天下为事”的圣人治理乱局，必须先知道“乱之所自起”，才能对症下药。

2.圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起[1]？起不相爱。臣子之不孝君父[2]，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利[3]；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子[4]，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然[5]，盗爱其室，不爱异室[6]，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身[7]。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物具此而已矣[8]。察此何自起？皆起不相爱。

注释

[1]当通“尝”。尝，尝试。[2]孝指事亲、事君和立身。《孝经·开宗明义章》“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，可证。[3]亏损，毁坏。[4]虽父之不慈子是说假若父亲不慈爱孩子。虽，若，用为假设连词。慈，上爱下。[5]虽至天下之为盗贼者亦然是说即使推而至于天下做窃贼强盗的人也是这样。虽，虽然，即使，用为让步连词。盗贼，偷窃者与劫杀者。然，如此。[6]不爱异室原作“不爱其异室”。从王念孙校删“其”字。[7]不爱人身，故贼人身以利其身原两“人”字下脱“身”字。从俞樾校补。[8]天下之乱物具此而已矣是说天下的乱事尽于此而已。物，事。具，通“俱”。俱，皆，尽。

原边注

此章论述天下之乱事，皆起于不相爱。

3.若使天下兼相爱[1]，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝[2]？犹有不慈者乎？视子弟与臣若其身[3]，恶施不慈？故不孝不慈亡有[4]。犹有盗贼乎？视人之室若其室[5]，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱[6]？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。

注释

[1]兼相爱是说无所遗漏地相互关爱。兼，并，无所遗漏。兼爱是墨家社会政治和伦理思想的核心和精髓。[2]恶（ū）施何所用。恶，如何，怎么，用为疑问副词。施，行，用。下文“恶施”同。[3]子弟原为“弟子”。[4]亡无。[5]视此字上原有“故”字。从孙诒让校删。[6]恶（ū）得不禁恶（ù）而劝爱是说怎么能不禁止互相仇恨而劝勉互相关爱呢？上“恶”，如何。下“恶”，厌恶，憎恶。劝，劝勉，鼓励。

原边注

此章论述如果“天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈”，则天下大治。

点评

“兼爱”为墨子十大主张的中心与重心。《兼爱上》的论旨在于，墨子认定天下之乱起于“不相爱”，因而，欲变天下之乱为天下之治，必实行“兼相爱”而后可。作者先论述“不相爱”表现为“子自爱不爱父，……弟自爱不爱兄，……臣自爱不爱君”“父自爱也不爱子，……兄自爱也不爱弟，……君自爱也不爱臣”，再表现为“天下之为盗贼者”“爱其室，不爱异室”“爱其身，不爱人身”，又表现为“大夫各爱其家，不爱异家”“诸侯各爱其国，不爱异国”；其次论述“若使天下兼相爱”，即“爱人若爱其身”“视父兄与君若其身”“视子弟与臣若其身”“视人之室若其室”“视人身若其身”“视人家若其家”“视人国若其国”，则“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈”，于是，天下归于大治。

作为一种区别于儒家有差等的“仁爱”的思想主张，“兼爱”以其“无差等”的特质，可以说体现出人间的爱。于是招致儒家另一代表人物孟子的猛烈攻击，说什么“杨氏（按指杨朱）为我，是无君也，墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”（见《孟子·滕文公下》）。这从反面证明了墨子兼爱思想所蕴含的人类真正的平等精神。不可否认，“兼爱”说在理论观点上具有前瞻性。当然，在阶级对立极其尖锐的社会条件下，真正意义上的“兼相爱”是不可能实现的。

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