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第32章 赋篇（第1页）

作者【先秦】荀况

爰有大物[1]，非丝非帛，文理成章[2]。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬。城郭以固，三军以强。粹而王[3]，驳而伯[4]，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。王曰此夫文而不采者与？简然易知，而致有理者与[5]？君子所敬，而小人所不者与[6]？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与？致明而约[7]，甚顺而体[8]，请归之礼。礼。

皇天隆物[9]，以示下民[1o]，或厚或薄，常不齐均。桀、纣以乱，汤、武以贤。涽涽淑淑[11]，皇皇穆穆[12]。周流四海，曾不崇日[13]。君子以修，跖以穿室[14]。大参乎天，精微而无形。行义以正，事业以成。可以禁暴足穷[15]，百姓待之而后宁泰[16]。臣愚不识，愿问其名。曰此夫安宽平而危险隘者邪？修洁之为亲而杂污之为狄者邪[17]？甚深藏而外胜敌者邪？法禹、舜而能弇迹者邪[18]？行为动静待之而后适者邪？血气之精也，志意之荣也。百姓待之而后宁也，天下待之而后平也，明达纯粹而无疵，夫是之谓君子之知[19]。知。

有物于此[2o]，居则周静致下[21]，动则綦高以钜[22]。圆者中规，方者中矩。大参天地，德厚尧、禹。精微乎毫毛，而大盈乎大寓[23]。忽兮其极之远也[24]，攭兮其相逐而反也[25]，卬卬兮天下之咸蹇也[26]。德厚而不捐[27]，五采备而成文。往来惛惫，通于大神，出入甚极，莫知其门。天下失之则灭，得之则存。弟子不敏，此之愿陈。君子设辞，请测意之。曰此夫大而不塞者与？充盈大宇而不窕[28]，入郄穴而不逼者与[29]？行远疾而不可托讯者与？往来惛惫而不可为固塞者与？暴至杀伤而不亿忌者与[3o]？功被天下而不私置者与[31]？托地而游宇，友风而子雨。冬日作寒，夏日作暑。广大精神，请归之云。云。

有物于此[32]，??兮其状[33]，屡化如神，功被天下，为万世文。礼乐以成，贵贱以分。养老长幼，待之而后存。名号不美，与暴为邻[34]。功立而身废，事成而家败。弃其耆老[35]，收其后世[36]。人属所利，飞鸟所害。臣愚而不识，请占之五泰[37]。五泰占之曰此夫身女好而头马者与？屡化而不寿者与？善壮而拙老者与[38]？有父母而无牝牡者与？冬伏而夏游？食桑而吐丝，前乱而后治[39]。复生而恶暑，喜湿而恶雨。蛹以为母，蛾以为父。三俯三起[4o]，事乃大已。夫是之谓蚕理。蚕。

有物于此[41]，生于山阜[42]，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行[43]。日夜合离，以成文章。以能合从[44]，又善连衡[45]。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良[46]。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。王曰此夫始生巨其成功小者邪[47]？长其尾而锐其剽者邪[48]？头铦达而尾赵缭者邪[49]？一往一来，结尾以为事[5o]。无羽无翼，反覆甚极[51]。尾生而事起，尾邅而事已[52]。簪以为父[53]，管以为母[54]。既以缝表，又以连里。夫是之谓箴理[55]。箴。

天下不治，请陈佹诗[56]天地易位[57]，四时易乡[58]。列星殒坠，旦暮晦盲[59]。幽晦登昭[6o]，日月下藏[61]。公正无私，见谓从横[62]。志爱公利，重楼疏堂[63]。无私罪人，憼革2兵[64]。道德纯备，谗口将将[65]。仁人绌约[66]，敖暴擅强[67]。天下幽险，恐失世英[68]。螭龙为蝘蜓[69]，鸱枭为凤皇。比干见刳[7o]，孔子拘匡[71]。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也。拂乎其欲礼义之大行也[72]，暗乎天下之晦盲也。皓天不复[73]，忧无疆也。千岁必反[74]，古之常也。弟子勉学，天不忘也。圣人共手[75]，时几将矣[76]。与愚以疑，愿闻反辞。

其小歌曰念彼远方[77]，何其塞矣[78]。仁人绌约，暴人衍矣[79]。忠臣危殆，谗人服矣[8o]。琁玉瑶珠[81]，不知佩也。杂布与锦，不知异也。闾娵子奢[82]，莫之媒也。嫫母力父[83]，是之喜也。以盲为明，以聋为聪。以危为安，以吉为凶。呜呼上天！曷维其同[84]。

注释

[1]爰语词。大物暗指“礼”。[2]“非丝非帛”二句暗指礼乐制度条理分明。[3]粹纯粹。[4]驳驳杂不纯。伯通“霸”。[5]致同“至”，极。[6]不同“否”。[7]致明而约极其明白简约。[8]甚顺而体非常顺礼而又得体。[9]隆同“降”。物暗指“智”。[1o]示应为“施”。王念孙云“‘示’，本作‘施’，俗音之误也。”[11]涽（hūn）水浑浊的样子，喻指神智不清，思虑昏乱。淑淑水清澈的样子，喻指思维清晰。[12]皇皇盛大的样子，形容智慧广大。穆穆静穆的样子，形容智慧深邃。[13]曾竟然。崇日终日。[14]跖以穿室盗跖靠它穿墙入室。[15]足穷使穷人富足。[16]宁泰当作“泰宁”，康泰安宁。[17]狄通“逖”，远。[18]法禹、舜而能弇迹效法禹、舜而能沿着他们的足迹前行。弇（yan），承袭。[19]知“智”的古字。[2o]物这里暗指“云”。[21]周静致下悄无声息地向下飘浮。[22]綦（qí）极。[23]大寓太空。“寓”，同“宇”。[24]忽遥远的样子。极至，所到的地方。[25]攭（1ì）云气回旋的样子。[26]卬卬兮天下之咸蹇（jian）意谓云高高在上而不能化而为雨，天下人就困苦。卬卬，高盛的样子。蹇，困苦。[27]捐弃。[28]不窕没有间隙。[29]郄同“隙”。逼逼仄。[3o]亿忌迟疑和顾忌。“亿”，通“意”，疑。[31]不私置不自以为有德。置，通“德”。[32]物暗指“蚕”。[33]??（1uo）同“裸”，指没有羽毛。[34]与暴为邻“蚕”与“憯”音近，故云。[35]耆（qí）老这里指蚕蛾。[36]后世指蛾所生的蚕子。[37]五泰无所不知的神巫。[38]善壮而拙老壮年得到优养，老年处境凄凉。[39]前乱而后治蚕茧经过缫丝处理，其丝由乱而顺。[4o]三泛指多次。俯指蚕眠。[41]物暗指“针”。[42]生于山阜山有铁矿，针用铁制，故云。[43]穿窬（yú）穿洞。窬，同“窦”，孔穴。[44]以通“已”，既。从通“纵”。[45]衡通“横”。[46]见同“现”。[47]始生巨其成功小者制针的铁块大，制成的针细小。[48]尾指线。剽（piao）指针尖。[49]铦（xian）达锐利。赵（diao）缭长而缠绕的样子。赵，通“掉”。[5o]结尾在线尾端打个结。[51]极通“亟”，急。[52]邅（zhan）转，指线回绕后打结。[53]簪缝衣针由形似簪的大针磨细而成，故说以簪为父。[54]管用来放针的管状器具。[55]箴同“针”。[56]佹（guǐ）诗奇异激切的诗。[57]异位更换位置。[58]四时易乡四季秩序颠倒。乡，通“向”，方向。这里指四季的次序。[59]晦盲昏暗。[6o]幽晦登昭小人位居显要。[61]日月下藏君子沉沦隐退。[62]见谓从横被说成是合纵连横。见谓，被称作。从横，纵横，这里比喻反复无常。[63]“志爱”二句意谓维护国家利益被说成是营造私人华丽宅邸。[64]“无私”二句意谓不以私怨加罪于人，却被当作敌人受到武力戒备。憼（jǐng），通“儆”，戒备。革，兵甲。2，增加。[65]将（qiang）将聚集的样子。[66]绌约黜退，穷困。绌，通“黜”。[67]敖同“傲”。擅强专横。[68]世英世上英才。[69]蝘蜓壁虎。[7o]比干见刳商纣王之臣比干因直言极谏而被剖腹取心。[71]匡古地名，在今河北长垣。孔子周游列国，过匡，曾被匡人囚禁。[72]“郁郁乎”二句据《荀子》杨倞注，两句中“郁郁”与“拂”互易，两句当作“拂乎其遇时之不祥也。郁郁乎其欲礼义之大行也”。拂违背。郁郁富有文采的样子。[73]皓同“昊”，大。[74]反返。[75]共（gong）手拱手而待。[76]时几将矣大治之时差不多将要到来。[77]远方指楚国，荀子曾在楚国任官。[78]塞闭塞。[79]衍多。[8o]服任用。[81]琁同“璇”，美玉。[82]闾娵（jū）魏国的美女。子奢即子都，郑国美男子。[83]嫫母传说中的丑女。力父不详，疑是丑男子。[84]曷维其同怎能与这类人同道。

赏析

在中国赋史上，荀子是第一位以赋命篇的作家。清人王芑孙《读赋卮言》说“相如之徒，敷典摛文，乃从荀法。”荀子《赋篇》的原创意义，既在于为作为文类的“赋”创名，还在于创建了赋的文体范式，主客问答，咏物寓意，铺陈写物，因物以讽，开汉赋形成之先河。《赋篇》包括《礼》《智》《云》《蚕》《箴》五篇赋，后附《佹诗》。五赋的主要特点是以隐语为表现形式，隐语亦即后世所谓的谜语。刘勰《文心雕龙·谐隐》释谜语云“谜也者，同互其词，使昏迷也。或体目文字，或图像品物；纤巧以弄思，浅察以炫辞；义欲婉而正，辞欲隐而显。荀卿《蚕赋》，已兆其体。”《蚕赋》等即通过暗射文字或事物引读者的思考和联想，体现了隐语的基本特征。末篇《佹诗》抒情述志，情感浓郁，与屈原《涉江》等诗风貌相近。《佹诗》后面的“小歌”，与屈原诗中的“乱辞”性质相同，当为《佹诗》的组成部分。鲁迅《汉文学史纲要》称《佹诗》云“词甚切激，殆不下于屈原，岂身临楚邦，居移其气，终亦生牢愁之思乎？”可见荀子《佹诗》的创作精神与屈原诗歌多有相通。《佹诗》对汉初贾谊《吊屈原赋》等骚体赋也有直接影响，两者在内容上体现了承继关系。《汉书·艺文志》说“大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以讽。”可见汉人把荀子、屈原视作赋家的始祖。

《礼》赋从政治角度铺叙“礼”的功用。荀子向以“隆礼”着称，认为礼是“强国之本”（《荀子·议兵》），“国之命在礼”（《荀子·天论》）。开篇以非丝非帛，但文理斐然成章，非日非月，却给天下带来光明，比喻礼不仅体系完备，而且涵盖广博。它既是人伦规范，又是强国之本，它使生者得以享尽天年，死者得以入土为安，城池因此巩固，军力因此强盛。“王曰”以下，假托大王之口连下五个疑问句，进一步申说礼纲目清晰，简明易懂，君子尊崇它则行为端正，诸侯尊崇它则天下统一。经层层铺排，结末点出谜底“礼”。

《智》赋从认识论角度铺叙“智”的特点和功用。在荀子的哲学视野中，“知”（智）是人认识客观事物的能力，“知”“行”结合，可以提高人的才能。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”（《荀子·解蔽》）“知之不若行之……行之，明也，明为圣人。”（《荀子·儒效》）荀子认为，人的“心术”（品质）有高下之别，因此“行”有善行和恶行之分。智作用于不同品质的人，会产生不同的后果。夏桀和商纣因智昏而政乱国亡，成汤和武王因智明而贤能业成；君子以智修身养性，盗跖以智穿墙窃盗。因此，荀子在《解蔽》中既提出知行结合的主张，又强调“悬衡”，即建立正确的标准，判明善恶是非。“何谓衡？曰道。”“道”是客观真理和社会良知，因此君子应在“道”的指引下追求“知”的“明达纯粹”。

《云》赋描写云。先写云的静态和动态，云停留时，周遍地静处于大地之上；云流动时，高高地铺展于天宇之间。次写云的形状和大小，它或似圆规画的圆圈，或如角尺画的方块；大者充塞寥廓天宇，小者犹如细微的毫毛。接着将云比作广博、敦厚、慈善的德行，德行犹如五彩纷呈、充塞天宇的祥云，天下得之则存，失之则亡。“曰”以下是客的答词，通过疑问句描绘云来去无端、进退无序、变化莫测的物理特性，侧重于表现云广大而又神灵的德性。它呼风唤雨，以风为友，以雨露为子女，天下人失去它就难以生存，它功盖天下却从不居功自傲，从而将云与德关联在一起。这种譬物连类的做法，有助于引导读者产生对“云”与“德”异物同构的联想。

《蚕》赋描写蚕。前半部分描写蚕对人类的贡献有这样一种东西，它的名称虽与“憯”音近，它的外表虽赤裸无华，但变化奇妙如神，功德广大无边。它吐的丝织就纹饰繁复的面料，缝制成款式多样的服饰，它修饰了礼制人文，区分出贵贱差等，它奉养老人，抚育小孩。“五泰占之曰”以下是第二部分，通过神巫的对答，描绘蚕的生活习性，以丰富谜面。它形体柔美，头与马头形似；无雌雄之分，以蛹为母，以蛾为父；冬伏眠，春苏醒，屡蜕变，寿不长；喜温润，怕雨淋，食桑叶，吐细丝。结末点出谜底“蚕”。文中铺写蚕的外形和习性，栩栩欲活，细腻入微的描写源于作者对蚕生长过程的细致观察。

《箴》赋描写箴（同“鍼[zhēn]”，即今“针”字。）。前半部分从该物件来自山冈写起，暗示它的属性为金属，山中矿石冶炼成铁，磨制后便进入千家万户的内屋厅堂。继写其“善治衣裳”的功效。它工作勤奋，千针万线，日夜不歇；它无智无巧，却能穿越各种布帛丝绸，使分者相合，缝纫成衣；它忠诚于主人，用之则现，不用则藏。为了加强描写的形象性，作者将其直行横穿游走自如、细针密线连缀成衣的奇效，比喻为当时各诸侯国采用的合纵连横计策，以大喻小，颇具巧思。后半部分是“大王”对问的答词。答词侧重于描写该物件的形状及应用，它身细体长，头部锐利，引线游走，往来无阻，“尾生而事起，尾邅而事已”，是说由穿针引线到缠绕打结，概括了以针缝衣的过程。文末以“箴理”作结，“针”蕴含的“理”含义丰富。针纵横自如，使分者合；忠于主人，用之现，不用藏。“箴理”启人们连类思考到士阶层的出处行藏，战国时“士”阶层以其才智周游列国，纵横捭阖，翻手为云，覆手为雨，但也应顺应时势，“以仁厚知能尽官职”（《荀子·荣辱》）。

《佹诗》的“佹诗”与“小歌”文意相承，体制上就如楚辞正文和“乱辞”。佹诗浓情质实，抒对黑白不分、是非倒置的政治乱象的愤懑。“天地易位”六句，以天地时序颠倒错乱，比喻贤愚倒置。“公正无私”至“恐失世英”诸句，铺叙仁者忠而见谤、奸佞横行误国的黑暗现实。“螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤皇”二句采用的手法与屈原《离骚》同一机杼，如王逸《楚辞章句》所云“恶禽臭物以比谗佞……虬龙鸾凤以托君子……”“比干见刳，孔子拘匡”列举实例，表明由于政治环境凶险，以致仁者处境维艰。“昭昭乎”以下抒写作者的政治忧患。“小歌”承上进一步批判美丑混淆、忠臣背弃、小人得志的不合理现象，并以坚持正义，不与贪佞误国的群小同道作结，嫉恶如仇的愤慨不平之气溢于纸外。《汉书·艺文志》说“春秋之后，周道寖坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”屈原一生两次被放逐，荀子先遭谗离齐入楚，后被谗离楚，两人遭遇相似，不平之气相通，作品中都闪耀着批判现实的光芒。

譬物连类，假物寓意是荀子赋的鲜明特色。作者描写“云”“蚕”“箴”等物象，综合运用拟人、夸张、铺陈等手法，穷形尽态地描摹物的外形与功用，并能越对物的纯客观的摹写，寓理于物。如云“德厚而不捐”“功被天下而不私置”；蚕“功被天下，为万世文。礼乐以成，贵贱以分”“养老长幼”“功立而身废”；针“下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡”等，将咏物和言理熔于一炉，由此及彼，托物寓意，内涵丰富，启人思考。刘师培在《论文杂记》中说“《蚕赋》诸篇，亦即小验大，析理至精，察理至明，故知其赋为阐理之赋也。”对于礼、智等抽象概念，荀子善于化抽象为形象。如以文理斐然的丝帛、光耀大地的日月，比喻礼的神圣博大；以夏桀、商纣与成汤、武王的善恶对比，说明“知”对于不同心术的人的影响。形象化的说理手法，对后世的咏物言理赋有重要影响。形式上荀子赋采用主客问答方式，主人提出谜面，客人的答辞进一步丰富谜面，并于结末点明谜底。句式于整齐中见错综，答辞多用疑问句，铺陈排比，韵散相间，对后世汉赋范式的形成具有深远影响。

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