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第28章 庄子齐物论（第2页）

“天地与我并生，而万物与我为一”是《齐物论》所达到的物我齐一的最高境界。天地万物本是同体共生，人类妄自分离割裂，使自己的心灵萎缩而矮小化。

夫道未始有封[1]，言未始有常，为是而有畛也[2]，请言其畛有左，有右，有伦，有义[3]，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外[4]，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志[5]，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰何也？圣人怀之[6]，众人辩之以相示也[7]。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁[8]，大廉不嗛[9]，大勇不忮[1o]。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成[11]，廉清而不信[12]，勇忮而不成。五者园而几向方矣[13]，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府[14]。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光[15]。

注释

[1]以下两句是说，道无处不在，而未曾有彼此之分；言未曾有定说。常，是非标准。[2]为是而有畛（zhěn）为了一个“是”字而有了界限。畛，界限。[3]伦、义纲纪法度。伦，犹纪。义，通“仪”，法度礼数。[4]六合指东西南北上下。[5]春秋经世先王之志古史上有关先王治世的记载。[6]怀之指默默体认一切事理。[7]相示互相夸示。[8]大仁不仁大仁是没有偏爱的。[9]大廉不嗛（qian）大廉是不逊让的。[1o]大勇不忮（zhì）大勇是不伤害的。忮，害，伤害。[11]仁常而不成仁守滞一处便不能周遍。常，指固定在一方。[12]廉清而不信过分廉洁就不真实。[13]园据奚侗之说，《淮南子·诠言训》“园”字作“无弃”，应据《淮南子》订正。[14]天府自然的府库，形容心灵涵摄量的广大。[15]葆光潜藏的光明。

原边注

“封”，就是界限。庄子打开了一个无穷的时空系统，突破种种界限，从宇宙的规模去打通隔阂和争议。

故昔者尧问于舜曰“我欲伐宗、脍、胥敖[1]，南面而不释然[2]。其故何也？”舜曰“夫三子者，犹存乎蓬艾之间[3]。若不释然[4]，何哉？昔者十日并出[5]，万物皆照，而况德之进乎日者乎[6]！”

注释

[1]宗、脍、胥敖三个小国名，虚拟之名。[2]南面君位，指临朝听政。不释然耿耿于怀，芥蒂于心。[3]存乎蓬艾之间生存于蓬蒿艾草之间。[4]若汝，你，指尧。[5]十日并出这也是寓言，借来譬喻光明广大，普照万物。[6]进胜过。

原边注

庄子在这里以“十日并出”形象化地描述心灵的开放，与儒家主张的“天无二日”（《礼记·曾子问》）形成鲜明的对照。而且“十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎”还隐含性地喻示着内圣（“以明”之心）可以开创出万民受惠的外王之道的成果。

啮缺问乎王倪曰[1]“子知物之所同是乎[2]？”曰“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰“吾恶乎知之！”虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪[3]？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女民湿寝则腰疾偏死[4]，?然乎哉？木处则惴栗恂惧[5]，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢[6]，麋鹿食荐[7]，蝍蛆甘带[8]，鸱鸦耆鼠[9]，四者孰知正味？猨猵狙以为雌[1o]，麋与鹿交，?与鱼游。毛嫱丽姬[11]，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤[12]。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱[13]，吾恶能知其辩！啮缺曰“子不知利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰“至人神矣[14]！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山［飘］风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”

注释

[1]啮（niè）缺、王倪皆为虚拟人物。[2]同是共同标准，共同所认可的。[3]庸讵（jù）知安知，何知。[4]偏死半身不遂。[5]惴栗惊恐得抖。恂（xún）惧恐惧，害怕。恂，眩。[6]刍豢（huan）指家畜。食草者谓刍，食谷者谓豢。[7]荐美草。[8]蝍蛆（jíjū）甘带蜈蚣喜欢吃蛇。蝍蛆，蜈蚣。带，蛇。[9]鸱（net）狙似猿，形同而类别。[11]毛嫱（qiang）、丽姬皆为古代美女。一说“丽姬”当为“西施”。[12]决骤快奔走。[13]樊然殽乱纷然错乱。殽，错杂。[14]以下几句意在说明至人的神通。沍（hù），冻结。

瞿鹊子问乎长梧子曰[1]“吾闻诸夫子[2]，圣人不从事于务[3]，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓[4]，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言[5]，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若[6]？”长梧子曰“是（皇）［黄］帝之所听荧也[7]，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜[8]，见弹而求鸮炙[9]。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其脗合[1o]，置其滑涽，以隶相尊。众人役役，圣人愚芚，参万岁而一成纯[11]。万物尽然，而以是相蕴[12]。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪[13]！丽之姬，艾封人之子也[14]。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐牀，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎[15]！

注释

[1]瞿鹊子、长梧子皆为虚拟人物。[2]夫子指孔子。[3]以下五句是说，圣人不去从事世俗的工作，不贪图利益，不躲避灾害，不喜欢妄求，不拘泥于道。不缘道，无行道之迹（林希逸说）。[4]以下两句是说，无言如同有言，有言如同无言。谓，言，言语。[5]孟浪漫澜，不着实际。[6]奚若怎么样。[7]听荧疑惑。[8]时夜司夜，指鸡鸣报晓。时，通“司”。[9]鸮（xiao）炙烤吃鸮鸟。鸮，小鸠。[1o]以下三句是说，和宇宙万物合为一体，任其纷乱之不顾，把世俗上尊卑看作是一样的。为，与。其，指宇宙万物。脗，同“吻”。置，任。滑涽（hūn），纷乱不定。[11]参万岁而一成纯谓糅合古今无数变异而成一精纯之体。参，糅合，调和。万岁，指古今无数变异。[12]相蕴意指互相蕴含于精纯浑朴之中。[13]弱丧自幼流落。[14]艾封人艾地守封疆的人。[15]蕲求。

原边注

“旁日月，挟宇宙”，庄子使用浪漫主义的笔法，形容人的精神的提升越了有限的时空，在无穷的时空境域中任心遨游，自由飞扬。

这段话可以用“相尊相蕴”这一命题来表述。“相尊相蕴”正是齐物精神的体现，它意味着每一个个体的存在样态虽然不同，但都可以互相包容。在道的宇宙大全的王国中，每一个人都可以挥各自的功能，彼此在社群里面也能相互尊重。齐物的精神境界，要有开阔的心胸才能达到。

“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之[1]。君乎[2]，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡[3]。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也[4]。

注释

[1]窃窃然察察然，自知的样子。[2]以下三句是说，君啊，臣啊，固陋极了。固，浅陋。[3]吊诡怪异。吊，“吊”的异体字。[4]是旦暮遇之也如同朝夕相遇一样平常。

点评

“人生若梦”，真是人深省之语，梦与觉难以截然分辨，一如生命的出现与消失，就像四时的运转，乃是大化中的一个过程，了解这一生命流变的真相，也可不必过于执着死生的忧喜。

“既使我与若辩矣[1]，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗[2]。吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？何谓和之以天倪[3]？曰是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待[4]，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍[5]，所以穷年也。忘年忘义[6]，振于无竟[7]，故寓诸无竟。”

注释

[1]我长梧子自称。若汝，你。下同。[2]黮（dan）暗暗昧不明，所见偏蔽。[3]天倪自然的分际。[4]化声之相待是非之辩互相对待而成。[5]曼衍散漫的流衍，不拘常规。[6]忘年忘义忘生死忘是非。忘，安适之至。[7]振于无竟遨游于无穷的境地。

罔两问景曰[1]“曩子行[2]，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与[3]？”景曰“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪[4]？恶识所以然[5]！恶识所以不然！”

注释

[1]罔两影外之微阴。景古“影”字，影子。[2]曩（nang）从前。[3]何其无特操与怎么这样没有独立的意志呢？[4]待蛇蚹（fù）蜩翼意谓蛇凭借腹下鳞皮而爬行，蝉凭借翼羽而起飞。[5]以下两句是说，既不识其所以然与其所以不然，则是非不必辩矣。

昔者庄周梦为胡蝶[1]，栩栩然胡蝶也[2]。自喻适志与[3]！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也[4]。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化[5]。

注释

[1]昔者犹夕者。[2]栩栩形容轻盈畅快的样子。一本作“翩翩”，形容蝴蝶飞舞的样子。[3]喻同“愉”。适志快意。[4]蘧（qú）蘧然僵直之貌。一说惊动，惊喜之貌。[5]物化万物的转化，意指物我界限消解，万物融化为一。

原边注

“栩栩然胡蝶也”“自喻适志与”正是写审美主体在人生活动中显现出无比适意的审美情趣，庄子以人化蝴蝶为喻，将现实人生点化为“艺术人生”，徐复观认为“老、庄思想当下所成就的人生，实际是艺术的人生，而中国的纯艺术精神，实际系由此一思想系统所导出”（《中国艺术精神》）。

点评

“罔两问景”的寓言中，影子的回答全以疑问的口气，意谓似有所待，实无所待。学界不解寓言的意旨，而往往以郭象的“天机自尔”“天机自张”的观点来解释，实则庄子乃是以宇宙整体观的思维，说明宇宙间一切存在都有其内在的联系，在相互关联中，共同构成一个有机的整体。在这种万物相互蕴含的宇宙整体观中，我们才能够了解庄周与蝴蝶在宇宙大化流行中的流变性（“物化”），庄子或蝴蝶作为个体生命的显现，虽在有限的时空中，但要能保持“自喻适志”的心境，如此我们才能以审美的眼光，欣赏庄周达观的人生态度。

篇末评

本篇正如释德清所说“其文与意，若草里蛇，但见其动荡游衍，莫睹其形迹”（《庄子内篇注》）。初读起来，极费心思。齐物，即主张万物的平等。人类社会的一切矛盾的对立面，诸如生与死、寿与夭、贵与贱、荣与辱、成与毁等等都是无差别的一回事。庄子从物性平等的立场，将人类从自我中心的局限性中提升出来，以开放的心灵观照万物，了解各物都有其独特的意义内容。广大的心胸也激出巨大的创造能量，从开篇的“吾丧我”，破除我见、我执以获得真实的自我（“真宰”“真君”），神游于“无封”“无境”的辽阔境域中，到梦觉不分、庄周梦蝶，主客会通交感，物我的界限消解融合，实现精神的独立自由、逍遥自适。这一境界实为最高艺术精神之投射。

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