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第三百四十八章 新年新景（第1页）

封印后，入乡随俗，通判衙署也忙活起来。

二十三日祭灶王，二十四日为大扫除之日，俗称“胡打扫日”。从这天以后，年事准备工作达到高潮。而后“二十五磨豆腐，二十六赶做活，二十七去赶集，二十八糊贴扎，二十九去打酒，三十日包饺子。”

一直忙到除夕下午，再将室外打扫一遍，即开始整点新衣帽，包饺子，准备迎神的香、灯等物品。

除夕之夜，各家通宵不眠，俗称“鏖岁’”。鸡鸣之时，开始焚香、燃灯、摆供品、放花炮、接神、祀祖，然后合家互相拜年。

按照传统习惯，日出之前就要吃罢早餐。

早饭之后，出门拜年，亲者登堂，疏者投刺，途中相遇，作揖点头，互道吉祥话语，无非“恭贺新禧”、“恭禧财”、“一年如意”之类。

沁州年节风俗与京中不尽相同。时间拖得很长，一直持续到二十五日天仓节之后。初五日俗称破五，民间俗言“破五不出门”，初六利出行，到初六商家举行开市，居民方始探亲。初七俗称人日，俗言是日天晴气朗则利人口繁衍。初八黄昏后祭星神，于院内点灯七盏，象征北斗七星，面北奠拜，以取一年顺遂吉利。初十俗称“十不动日”，相传是日老鼠娶亲。十三到十六为元宵佳节，几日之内，夜间灯火辉煌，社火秧歌，热闹非常，俗称“灯节”。二十俗称“小添仓”，二十五为“老添仓”，东西米市设立仓官神位，众往致祭，燃放火花。过了天仓节，新春期间的热闹方告结束。

郊县农家过年较之都市别有风情。晋阳一带，除夕要垒旺火、捆旺草，门上插柏叶。旺火用炭块垒成塔状，子夜钟声响过，点燃旺火，通村照亮，象征日子过得“旺火”。年初一，有吃煮南瓜的风俗。谓“吃翻身瓜”。在年终时，用小米煮熟，盛在碗内，用以祭祀祖先，俗称“隔年捞饭”。初五洒扫庭院，清理垃圾，俗称“扫穷上”。

在古交山区，春节期间的活动最为丰富。于除夕夜张挂祖先神幛，族内各户均要送供品一份，当年内生男孩之家要供鸡一只，生女孩之家要供酒一壶。初三上午，全族相聚共祭祖先，晚辈给长辈叩头，俗称“盘辈数”，然后欢聚一堂，食用供品。下午，送神幛于村口，面向祖茔，焚香叩头，鸣放爆竹，俗谓“送神’”。

“隔年捞饭”之俗与晋阳多有不同，年终日用小米半碗煮熟，捞在碗内，上摆核桃一枚，供于皂君神位，一直到过了二月初二，方倒出晒干，搅在粪内，俗言可以虫灾。正月初五为“送穷日”。于初四下午清扫室内庭院，五日拂晓将脏士送到村外，烧香三柱，鸣放爆竹，表示送走穷气。这一日的饭食为蒸莜面或蒸馒头，俗谓“馏穷气”。正月初十清晨，在院内供献莜麦面制成的谷穗状食品，焚香敬纸，燃放爆竹，祷告天地，祈求五谷丰登。一些地方则须先称好五谷各一份，以纸包好，同时供于院内。供后复称，如某种粮食份量增加，俗谓是年收成最好。这一风俗事象，俗称“接籽头”或“抢籽头”。到正月十五，除进行灯节活动外，还有送瘟神的习俗。各村在五道庙或十字路供瘟神牌位，垒塔塔火，供以油面和馒头。活动开始，敲锣打鼓，抬一筐箩逐户收集一把五谷粮食，从衣服上撕一条布或棉絮和按每户人数剪的纸人，置于瘟神牌位前。下午，将牌位及收集的物品送到村外，烧香放鞭炮，以火燃烧，意谓送走瘟神，人畜平安，百病不生。正月二十五添仓节时，俗用谷面或软米面捏成仓官爷、谷囤、粮仓及各种家畜家禽形状的灯若干盏，内包煮熟的红枣豆子，灯芯用细谷梗裹棉花制成。入夜，灯内注油，将粮仓灯放在存粮处，牛灯放在牛圈窗台，鸡灯放在炕头，狗灯放在门上边，猫灯放在墙角等，一一点燃。仓官爷灯高五寸许，头戴红缨帽，左手执簸箕，右手拿斗，骑着马，马身上驮若干口袋。将仓官爷灯放置碗内，飘浮在水瓮内。放时要念“仓官爷爷饮马来，银钱粮食（或麻子、黑豆）驮着来，麻子炸了油，黑豆喂了牛。”以此乞求风调雨顺、五谷丰登。

初一日去给宗泽拜了年，初二日留在衙署接待给自己拜年的属僚，从初三日开始冯过便又游走于各个乡镇村庄，哪里有热闹就往哪里去，详细了解本地风俗和风土人情。

初八日，他收到邸报，看到其中一则消息，呆坐半晌—

“高丽岁贡于金。”

啥意思呢？就是高丽国臣服于女真金国了。

高丽与女真人打交道有很长的历史，事实上朝鲜半岛北部的女真各部落曾长期向高丽朝贡。金为了联合高丽攻辽，在建国不久后就主动遣使通高丽。金军攻打辽的远州、保州二城时，这两座城池扼鸭绿江天险，高丽一直梦想得到。看到金军久攻不下，高丽就派人前去，想招降辽军守将耶律宁，被耶律宁拒绝。高丽为了获得远、保二城，又遣使赴金，向阿骨打声明远、保二城是高丽的旧地，希望金军在打败辽军后，能够归还此二城。后来金军攻下二城后，果真交给了高丽，于是高丽不费气力就拥有了远、保二州，同时金与高丽也约定结成兄弟之盟。

随着金的疆土扩张，金与高丽间的关系也开始生变化，高丽逐渐被视为属国。金丽结兄弟之盟的墨迹未干，金就向高丽下国书，国书的第一句是“诏谕高丽国王”，这已经不是兄弟的口气了，而是君臣的口气。其时，金灭辽已经是指日可待，阿骨打自信心大大膨胀，自然不把高丽放在眼里。高丽一时间有些转变不过来，在回金的国书中有“况彼源乎吾土”的字句，即指出金源于高丽的国土，高丽还称得上是金的父母之邦呢。结果，完颜阿骨打阅后非常不高兴，没有接受高丽国书。现实的力量对比令高丽屈服，去年，金灭辽。高丽马上遣使赴金祝贺，并且上表称臣。金也遣使回访，并且告诉高丽今后高丽事金应该援引事辽的惯例。

高丽原本就是臣服于大辽的，如今大辽不再、改投大金不是再正常不过吗？

大概全大定人都是这么想的，除了冯过。

高丽成宗十二年八月，契丹动了蓄谋已久的侵丽战争。受战争影响，定丽关系开始产生波动。定淳化五年六月，高丽遣元郁如宋乞师，以报前年之役定以北鄙甫宁，不宜轻动为由拒绝了高丽的请求。自两次北伐均告败后，大定就放弃了收复幽云的鸿图大志，加之战后契丹又继续侵扰边境，所以大定对前来乞师的高丽使者但优礼遣还而已。至此，高丽只好臣服于契丹。由于高丽与契丹之间的关系是建立在武力而不是文化基础之上，所以二者的关系始终是紧张和不稳定的。高丽更愿意接近大定。

真宗即位之年也恰逢高丽成宗薨逝，穆宗尝遣兵校徐远来候朝廷德音，远久不至两年后，高丽穆宗又遣吏部侍郎朱仁绍如定。帝特召见。仁绍自陈国人思慕华风，为契丹劫制之状。帝赐诏赍还可见，在朝贡中断时期，高丽也依然是思慕华风无奈为契丹劫制，但是仍暗地与定通好。

“檀渊之盟”后，契丹转头进攻高丽。高丽显宗元年与显宗五年，契丹连续两次入侵高丽。在对高丽作战期间，契丹也不忘恐吓定。定大中祥符三年，契丹以本国将征高丽，遣右监门卫大将军耶律宁奉书来告。这次恐吓的确收到了预期的效果。真宗传谕登州如高丽有使来乞师，即语以累年贡奉不如，不敢达于朝廷。但是，两国关系并没有就此断绝。

仁宗天圣八年十二月，权知高丽国事王询遣御事民官侍郎元颍等来贡方物，这批使者回国之后，定、丽双方的官方关系遂告中断。

明宗元丰元年，大定造了两艘“神舟”，自定海绝洋而东去招抚高丽。而高丽也对大定存有念想，于是双方很快就恢复了朝贡关系。

自此大定和高丽中断了四十三年的关系又热络起来。

但是高丽却提出另一个要求，即“一国事二主”高丽重新向大定称臣，同时也向辽称臣纳贡。

高丽这是不得已的举动。

大定很多大臣反对高丽这样的举动，不过都被明宗弹压了下去。

此后高丽便秉持“一国事二主”理念，虽然高丽仰慕大定文化，但是由于与邻国接壤，侍奉辽国以为正朔更多一点，对大定的很多要求只是敷衍而已。

高丽的“一国事二主”政策，其实对二主都仅是有限听命，他一直在保持自身的独立自主。

而在定人看来，高丽仍旧是蛮夷而已。

大定与高丽复交之时，曾巩任明州知州，赶上迎送高丽使团。他是如此看待高丽的

“窃以高丽于蛮夷中为通于文学，颇有知识，可以德怀，难以力服。”

曾巩是属于支持明宗变法的新党人士，他的看法代表了人们对高丽的普遍看法高丽是好文学的蛮夷。

对于这样的蛮夷，定人的普遍看法是“德怀”，用文化吸引和经济诱惑来笼络。

在定人看来，只要给高丽一些中华典籍，再加上丰厚的经济赏赐，像高丽这样的蛮夷很容易就变成自己的藩国了。

这样一种处于软实力的自豪感，也是自大的没谁了。

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