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第12章 自然变化就是阴阳之道(第1页)

世界上所有的学问,我们如果要用一句话,来把它说清楚。各位认为有这个可能吗?曾老相信很多人一定摇头的,哪有那么简单的。

其实真的一句话就可以,概括,包含,所有的学问。那就是《易经》里面,非常重要的观念

一阴一阳之谓道

今天生物科学家已经讲得非常清楚,世界怎么能够生生不息。就是因为有物种多元化,有不同的因素互相激荡互相作用,它才会生生不息。如果物种一元化,搞到最后所有物种都没有,只剩下人类,人类也会死亡的。

一句话讲完了,没有矛盾,就不会起变化。不起变化,就是死路一条。这一阴一阳之谓道非常清楚的,在我们脑海里面。

这个一阴一阳之谓道啊,它并不是说一个阴一个阳,那么合起来就叫道,不是这个意思。而是说自然的变化。

各位有没有现,世界上万事万物,不外乎四个字

自然孕育

但是它背后有一个道理,那个道理它是永恒不变的。如果那道理一变,那就每天出不同的花样,那社会还有秩序,那我们对自然还有信心吗?一阴一阳之谓道告诉我们,自然的变化就是阴阳之道。阴阳这两个字是谁加进去的,是孔子加进去的

孔子说

易有太极

是生两仪-《易经·系辞》

而这两仪,就是一个阴一个阳。曾仕强老师现在讲一个阴一个阳,各位一定要清楚,中国人讲一个就是两个,讲两个就是一个。他告诉我们,这个一里面,是含有不同的东西在里面,那还有多少东西?其实这个我们很容易了解。

就是正方反、上下、高低、轻重,就是相对的两种。

那么这种观念呢,在西方一直到很晚很晚,爱因斯坦才把它说出来,叫做相对论。相对论是不是否定绝对,其实也没有。很多人一想到相对啊,就那世界上没有绝对的,没有这回事情。你看,我们说世界上一切一切都是绝对的,绝对没有相对。你有没有听出来这句话本身就非常绝对,它根本就是绝对的,哪有那么绝对的。

这就告诉我们

一切都是有例外的

这个在《易经》里面是非常重要的观念。阴阳你在古《易经》是找不到的,可是孔子说了一阴一阳之谓道以后,他就变成《易经》的中心。五行你在《易经》里面找不到的,可是你把五行融入《易经》以后,他说的非常通。你把天干地支,这些本来就是不同的文化,但是一融入《易经》以后,它都说的通。

这样各位才知道,中华民族不是由单一的民族所构成,但是我们都说我们是黄帝的子孙。这不很奇怪吗?就表示我们民族不是说用血统来看,不是用你哪一个种族来看,不是用你讲什么话来,都不是。

我们有了《易经》才使得我们,你是不是中华民族。只有一个标准,看你有没有中华文化的素养

我们是拿文化来

作为民族认同的标准

你认同中华文化,你是中国人。哪怕你看起来像西方人,没有关系,没有关系。

人从哪里来?你如果说那还不简单,从妈妈肚子里面生出来的。各位有没有现,讲这种话的人就表示什么。表示他的见识,实在是很少,否则他不会这样理直气壮地就说出来。越有学问的人,他越是不敢回答问题,就好像那个导师越成熟,他就越往下垂,一个道理。

因为人如果从妈妈的肚子里面,生出来的,那妈妈又从哪里来,这样一直追下去话,大家就会摇头。那怎么办呢?万物我们都看得到,可是它从哪里生出来的?

西方人给了一个,非常明确,肯定,方便,简单的答案,神创造的。这个神创造的,是西方人比较相信的一个答案。神它是至高无上的,他可以创造一切,因为它是无所不知,无所不在无所不能。

你看西方的神,他是主宰一切,所有人都要听他的。而且他认为,所有的人都是神的子女。这样我们才能了解,为什么西方人儿子,可以叫爸爸的名字,为什么?因为你是神的子女,我也是神的子女。只是现在,在短期间,你是爸爸,我是儿子。但是长期看起来,我们都是神的子女,我们是一样的。曾老想这种观念呢,中国人大概不太容易接受的。

他认为人是平等的。我们每个人,都直接跟上帝产生密切的关系。因此上帝可以有戒律,人不可以这样,不可以那样,所以就形成了西方的法治社会。

我们今天老讲法治法治,我们一定要把这个根源搞清楚。每个人都信奉上帝,都服从上帝的戒律,然后把它变成人与人之间共同的法律。用法律来治理一切,这样才叫做法治社会。你如果不服从上帝的戒律,那上帝是很严格的。他会处罚,尤其人死了以后要受到最后的审判,曾仕强老师想这是神本位。

我们中国人不是这样的,我们神后面加上一个名字,叫做

神明

你看我们最常讲的一句话,就是

抬头三尺有神明

那可见神明很多哎,不是只有一个。而神明它是干什么呢?它不是在管我们呢,它不是在管我们。它是帮助我们去了解道理的,才叫神明呢。神而明之,很神,终于让我明白了,这样才叫神明。

《易经》那句话我们重复好几遍,叫做

自天佑之

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