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第41章 序卦传 06（第1页）

中国人最喜欢看相，也最会看相。天有天相，叫做天文。人有人相，叫做人相学。地有地理，地理也是地的象。不要以为说地理是另外一门，全都是象，三个字讲完了，叫做

天垂象

。

天垂象见吉凶-《易经.系辞传》

你会看到，天只是一种现象而已，天是不说话的，他会用各种的现象来告诉人，这是怎么回事。至于怎么样，你们自己看着办，你不要依赖我，你不要样样问我。

天垂象见吉凶

圣人象之-《易经.系辞传》

那为什么会见出吉凶，可见是因为圣人象之，因为圣人他看得懂，一般人是看不懂的。然后他把它画下来，用象来告诉其他的人，说天垂象，他在警告我们什么是吉的，什么是凶的。它已经告诉我们，天垂象只有极少数极少数人看得到，那个人就叫圣人。

这样我们才读得懂，论语季氏篇所讲的那句话

君子有三畏

畏天命

畏大人

畏圣人之言——《论语·季氏篇》

君子有三畏，畏天命，这个我还可以接受，畏大人，我想想也不得不这样子，只有畏圣人之言，那我是不太服气。为什么呢？你圣人你了不起吗，我尊敬你，为什么我要畏你的言呢？其实后来我们才知道，因为天垂象，只有圣人才看得懂。你不听他的哼，你不听他的，结果怎么样，两个字不太好听，叫做

活该

那活该你自作自受。

《学而篇》，有人说那不是学而篇，你看学而两个字，没有意思的，是学天篇。因为以前那个而（小篆的而）字跟天呢，其实写起来很相接近。就好像现在很多人看到即使，他看错了，他就念即便，那即便即便下去，以后大家也不知道他是错的，那开始讲即便，那不是糟糕了吗。很多字是被误传这样一直下来的。

这样我们才知道为什么，孔子他一再说他

述而不作—《论语》

你看大家争论来争论去，他是不知道为什么。他述而不作的意思，就说天垂象，我就老老实实的根据天垂象，来把它引申，然后把它推广，我没有任何创作。现在人说不行，孔子一定有创作，孔子有创作，老早被人家打倒了。你看长江后浪推前浪，那前浪呢，前浪就死在沙滩上。

你看西方就好了，你做多大的学问，后边能起来，全把你推翻掉，就是你有创作。老实讲圣人都只是看那个象，只是说明那个象而已。现在人动不动就是这是我的创意，这是我的创作，那为什么不看看述而不作是什么意思。

孔子说

子曰

我非生而知之者

好古

敏以求之者也-《论语》

我非生而知之者，我不是天生就有学问的人。好古敏以求之者也。我是畏圣人之言，因为什么？因为人可以弘道，不是道来弘人。一切都是自作自受的，孔子是懂得这个道理。他心里想我创造，我创意，我迟早被人家抓住把柄，迟早不晓要到哪里去。我们一定要按照原来的构想，要按照原来的用意，追随孔子述而不作的精神，你才有办法恢复《易经》原来的面貌，这样才叫忠于做学问。它所衍生的，对现代人最重要的一句话

生活的方式是可以改变的

生活的法则是绝对不可以改变的

你看它这个自然现象的改变，它背后有一个不变的道理，那个不变的道理就是我们生活的法则。我们只能够

内方外圆

内方就是不变的经，生活法则就是内方方方正正，不能改就不能改，丝毫不能让步的，怎么可以让步。但是外面的方式我们随时可以调整，随时可以做不同的表现。

中国人只能

圆通

圆通，就是我的原则是坚持的。只是你看不到而已，我外面看起来是圆的，我里面一定是方的。所以你说中国很执着，他不执着，你说他不执着，他很执着。西方人就是讨厌我们这种，因为什么？他看不懂。

天垂象见吉凶

圣人象之-《易经.系辞传》

河出图洛出书

圣人则之

他没有那个天垂象圣人则之来引导他们，他没有。西方人只相信看得见的部分，我们知道有看得见的部分，就一定有看不见的部分。我们会同时把看不见的部分，跟看得见的部分，把它合起来看。所以我们为什么都要两卦两卦的看，而不是一卦一卦的研究。

不管哪一个卦，它都有六个爻，爻象的通例，曾老师相信大家已经很熟悉的。出爻跟上爻它是相对的，初难之上易知，一加六等于七。二多誉五多功，二跟五它是一对的，二加五还是七。三多凶四多惧，三加四又是七。各位有没有现，一二三四五六里面含的都是七。我们古人就知道七天洗一次澡，叫做七日一沐，他没有规定六天，也没有规定八天。那时候东西方根本没有什么交流，但西方人告诉你，sevendaysaeek，七天一周，那么刚好都叫七。

各位想想看，如果我们现在计算日子的方式啊，东方有东方的算法，西方有算法，那完蛋了，那人类怎么共处啊。可见宇宙是归一，他一定有一个一在那里，你怎么把一找出来，一直到现在我们都很清楚，只有《易经》把一讲出来，叫做太极。其他西方的做做学问的人，都还没有讲到这个东西。

我们讲这个是告诉我们不要小看数，不要认为数就是迷信，那也不对。你看啊乾卦，他六爻都是阳的，当一爻变的时候，他就变

姤

?

?

当两爻变的时候，他就变

遁