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教书先生借宿的那户人家甚是好客,晚饭时特地切了块腊肉出来待客。席间还热情的招呼,只是教书先生揣着那金像和那句话的疑问显得有些心不在焉。
主人家似乎看出些名堂来了,于是出声询问。教书先生一想那句话连那些小孩子都知道,想来这主人家应该也知道些眉目,自己不妨从她这里打听些东西出来,于是借口说刚才听到那些小孩子念的那句话,觉得有些意思,心里一直再想着那句话。
主人家一听便笑了起来。&1dquo;那句话当然有意思了,我们这里的人会讲话的人都知道,是以前老一辈的人传下来的,说是有个什么宝贝,就藏在这句话说的那个地方。就是我们这的人都笨,一直找不到是在哪里,也可能是骗人,当不得真。”
教书先生的行李里就藏着那尊金像,自然知道这宝贝的事情不是假的,听这主人家的意思也知道这句话和那宝贝的事情,忙又仔细的打听。
主人家也不隐瞒,将自己知道的一一说了出来,原来真如教书先生所想,这宝贝可能真就是指那山神庙里的那尊泥像中的黄金塑像。对于这些终日忙碌于田间地头的村民来说,一尊金像确实可称得上是件宝贝。而且这些村民们代代口头相传,也都知道这宝贝就在那山神庙附近,只是没人想到那尊奇形怪状的山神像。村民识字不多,头脑也简单,知道了那句话,抗着锄头把那山神庙附近方圆七里的地头挖了个遍,最后却是什么也没挖出来,慢慢的也就没了去寻宝的兴致,安份守已的过起了日子,只是这关于找这宝贝的这句话却是一代一代的传了下来,也许是这些村民们还有着一丝念想,指望自己的后辈出来个聪明点的人能靠着那句话把那宝贝找出来,从此过上好日子。只是可惜这些守着宝贝钥匙的村民们的念想全落了空,最后却便宜了这教书先生。
教书先生知道了这些,还是没怎么想清楚那句话同这金像的关系,同时对那山神庙是怎么来的,那句话又是怎么传出来的起了好奇心,于是打破沙锅问到底,再一次向主人家提出了疑问。
主人家一听是要问那山神庙是怎么来的,想了一想,说道:&1dquo;这个,说起来话就长了&he11ip;&he11ip;”
第五十二节
湘西地区为土家族与苗族混居的地方,而在永顺,龙山等地附近,又大多以土家族为主。
每年的冬天,土家人为了改善生活,储备过冬的食物,都会进行一次大型的围猎活动。土家人称之为&1dquo;赶仗”。
&1dquo;赶仗”不同于打猎。打猎在土家族地区叫&1dquo;食解”,也就是&1dquo;赶肉”的意思,那是一种&1dquo;单干”。有群起而攻之如打仗一般才叫&1dquo;赶仗”。赶仗是一种复古,是对原始人类生活的一种模仿,是土家先祖生活的一种延续。
土家人赶仗有许多名堂。上山前要着装。着装的衣着极有特色。腿上裹的是一丈二尺长的裹脚,裹的形状为人字形,从脚尖一直裹到膝盖。裹脚打好了,又在脚上套上棕丝,然后再穿上厚厚的布袜,最后才穿上满耳草鞋,因为上山冷,且山里的雪大,所以脚上的穿着极为重要,得保证既防滑又保暖。头上则戴包头巾。那种包头巾就是土家人的&1dquo;蛮头袱子”,长也是一丈二尺,颜色一般为黑、白、蓝几种。严严实实地包在头上就如同磨盘一般,它的作用就是保暖。这些装束穿好了,然后再上刀具火铳,一付&1dquo;赶仗”的形象就算收拾好了。
当然,根据时代的变迁,土家人赶仗的习俗也一直在变。到了近年,人们的生活水平上来了,土家人也大多不必在天寒地冻的时候为了些肉食去山上守苦,而在以前,土司王朝时期,&1dquo;赶仗”则是每年必须的一次大型活动。
具体是哪一年就搞不清了,只说是有一年,有个土司王,在一年的冬天,领了手下兵将其青壮,一同去山里&1dquo;赶仗”。这土司王一出马,手下自然是人山人海。而土家的习俗是,赶仗时见者有份。就是说你到了那土家人赶仗的地方,不管你出了多少力,或者是根本没出力,只是路过什么的,都能分到一些猎物。因此人多了猎物也不能少了,于是兵分几路,围了几座山头。吩咐着手下要将那些山头的猎物统统赶到一处山坳里,好集中捕杀。
如此一来,那山中的野兽,只要是没生着翅膀的都要尽数给围到一处。只是这几座山头占地面积不小,分出去合围的人手有远有近,自然是不可能在同一时间到达预定的那处山坳。
土司王领了手下精壮,先到了那处山坳,等了不到半日,便有合围的人手赶了成群的野物过来,什么野猪兔子,麂子野鹿,不一而足。土司王的人马见来了这么多猎物,只是满心欢喜,展开各种手段大肆捕杀。
正杀得高兴,忽然旁边的树林的传出一声虎啸,一头巨虎窜出了山林,张开了大嘴,一口便将面前的一只半人来高的野猪咬翻在地。
&1dquo;有老虎!”众人一惊,马上有土司王的亲兵在回过神后舍了身前的猎物,退身围作一圈,团团护住了土司王。
那巨虎咬住了野猪的脖颈,两只前爪死死按住了野猪,喉咙里还出一阵的嘶吼,再一甩头,那野猪四蹄在地上挣得几下就因被那巨虎咬断了脊椎而一命乌呼。巨虎咬死了野猪,张嘴放开了嘴里的猎物,又转过头,冲着围作一堆的人群嘶着牙威胁似的低吼了一声。
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