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第64章 和光同尘（第1页）

和光同尘出自《道德经》第五十六章：知者不言，言者不知。

塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。

故为天下贵。

简单解释一下就是：知“道”者不谈道，谈道者不知“道”。

真正得道的人，都在自己身上下功夫，减少外界的诱惑，降低自己的欲望；敛去自身的锋芒，化解物我之间的二元对立；自己按照大道的规律行事，又允许世间一切的存在；这才是天人合一的境界。

所以，顺从大道，并不是只图悟道而远离世俗；也不是因为顺从大道，世间烦恼就会消失；更不是说，知“道”，就会变得高贵，不知“道”就是卑下。

理解这里面的道理，才是真正的智慧。

按照“知者不言，言者不知”的说法，我所表的关于修行的文章，其实表明并没有真正理解“道”的含义。这是毋容置疑的，并且欣然接受。

然而，要想阐述一种思想，离开了语言终究是不行的。语言是一种工具，是一座桥梁，只有通过它，我们才能找到最终的真理。

《庄子.外物》对此有过精彩的解释：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。

大意是：结网是为了捕鱼，捕到鱼，网就要放在一边；夹子是为了捉兔，抓到兔，夹就要放在一边；语言是为了引出智慧，领悟了智慧，怎么说的就不那么重要了。

这与《金刚经》所述：“听我说法如筏喻者”一个意思。

以船过河，过河应弃！

又如《楞严经》所言：如人以手指月示人，彼人因指，当应看月，若复观指以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指。

这其实就是常人最易犯的毛病，只关注他人说了什么，比如用词如何不当，排句如何不妥，不能透过语言思考其背后的东西，这也是为什么我们极易被事物表象所迷惑，从而看不到事物内在本质的原因。

语言本身不是真理，却又不得不使用语言描述真理，这是一个无奈的选择！

和其光

从原文中解读，“和其光”对应的就是“塞其兑、挫其锐”。

1、“兑”者，孔窍也。

它是我们认识、了解、感受这个世界的途径，诸如眼鼻口舌耳脑等，都属于“兑”的范畴。

“塞其兑”并不是说不看不闻、不说不尝、不听不思。而是要辨证的、有选择的、不被绑架的去利用这些渠道。

这么做是为了什么呢？

为了“闭其门”。

“门”的意思，其实与“兑”是相通的。

如果能以辩证的、有选择的、不被绑架的状态面对这个世界，会带来什么效果呢？

不被外界所诱惑！

不被外界所诱惑，就能控制自己的欲望。这就是“闭其门”的意思。

2、“锐”者，争也！

人生的所有烦恼，其实都来自一个“争”字。争强好胜、争先恐后、争名夺利、明争暗斗、你争我夺……

挫其锐，并不是说不能有脾气，有闯劲，而是要有的放矢。

这么做是为了什么呢？