开局生孩子!我穿成了汉武帝的妈妈_82 权力有毒求追读收藏第2页

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82 权力有毒求追读收藏（第2页）

“这是西域的地图？”刘小猪看着中行说所绘地图，一面看，一面问，“西域这么多小国？东胡，月氏，乌桓，鲜卑……色楞格河，单于廷，龙城……”

“母后，中行说不是背叛了我大汉吗？人人得而诛之！为何又献地图给母后？”刘小猪不解地问。

“背叛……”王娡不知该如何解释中行说的背叛，“《孟子·离娄下》曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。彻儿，为君之道，要善于识人、用人。”

“现今的郎官赀选制度，有一定弊端。”王娡叹口气，“你皇祖父所定，赀算十可为郎。你父皇改为赀算四。本意为防穷吏刻薄，贪资敛财致吏治败坏。可一些有才学的子弟，会因家贫无出头之机。”

“彻儿，等你登基主政，一定要有人才选拔制度！不看出身，不看家资，只要有才能，愿为国效力，皆可入仕！”

刘小猪点点头：“孩儿记住了！要任人唯贤！”

“要为臣民立下共同信仰。先皇与你父皇，皆信黄老之道，将无为而治奉为至理。民间经济自然生长，滋生出了许多兼并土地的恶霸豪强。富者田连阡陌，穷者无立锥之地！”

“你父皇诏令土地税，三十税一。本意是让利于民，藏富于民。结果却让豪强地主拿了大头。无为而治下去，官穷民弱，豪强遍地。一些豪强俨然一个小朝廷，横征暴敛，架空官府，使得皇帝政令不通，形同虚设！”

“而外有匈奴统一草原，屡次破关劫掠，威胁汉朝边境！再放任、清静无为，就内外交困了！”

“君王不能只做一国之守夜人……”

“母后，何为守夜人？”刘小猪追问。

“守夜人，就像宫里的更夫、护卫，什么事情都没有的时候，就静静的看守，有事的时候，才去处理……”

“孩儿知道啦！”刘小猪机灵地转着眼睛，“在事情未起之前，就先做好，使其按自己所想之后果生！”

王娡不住点头，“汉家自有制度，以霸王道杂之。霸道，即从秦朝照搬的严刑峻法；王道，则是柔和治国之道。你皇祖父孝文皇帝在臣民之中，口碑甚好。外王道、内霸道，外儒内法，他用得最得人心。”

“外儒内法？以霸王道杂之？”刘小猪喃喃着思索。

“经书是个好东西。无论儒家，道家，法家，墨家，它可以随你的需要做无限的解读。用在坏人手里，它是杀人、压迫人、愚弄人的工具。用在好人手里，它是修身、正义、斗争的工具。”

“子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！“儒有两种，君子儒和小人儒，是君子还是小人，不是经书决定的，不是这两种儒读了两种版本不同的经书，而是他们自身的心思和目的决定的。”

“君子儒还是小人儒，帝王应取自己所需。所有经书、思想，皆为治世、政权稳固之工具！”

“孔孟之儒学一开始就不是伦理思辨的游戏，而是一种社会危机的解决方案。儒学自诞生起就从未停止作为工具。所谓君臣、父子，“礼”，“乐”，“射”，“御”，“书”，“数”，都是教化民众的外皮。”

“母后是倾向儒学吗？太傅也说过，为政以德，克己复礼。”刘小猪问。

“诸子百家，无论哪一流派，其实用性都是第一位。都要看能否为我所用，解决当前时局出现的问题！”王娡笑道。

刘小猪若有所思地点头。

王娡想起马基雅维利《君主论》：

为了达到自己的事业或统治目的，不怕留下恶名，大刀阔斧，使用暴力手段解决那些非用暴力解决不了的事；政治行为和伦理行为截然分开；不具备或者不重视普世的公认道德，因为目的高于手段；在守信义有好处时，君王应当守信义，但当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义……君主应当显得虔信宗教，使宗教在国家中占有显要的地位，这并不是因为宗教的真实性，而在于它是联系社会的纽带……君主应该是残酷的、令人畏惧的……

在她的影响下，刘小猪会成为功烁千古的大汉雄主吗？

“彻儿，你看这个图，”王娡拿出让姚翁等人画的，马鞍、马蹬图形的布帛。

“我大汉骑兵，之所以不及匈奴勇猛，皆因骑马冲杀，无法稳住身形。这个马鞍和马蹬，骑兵稍加训练便可适应。”王娡思绪万千，“我骑兵训练五年，仍不能力敌匈奴，有了这些，必斩杀匈奴，以一当五！”

刘小猪看着兴致盎然，“母后，孩儿要做来，骑马用！”

“不是你用，是给军队用！”王娡纠正他，“这将是我大汉制胜匈奴的关键！拿去！给你父皇，劝他用到所有将士骑兵！”

景帝刘启对王娡隔阂甚深，王娡被禁足椒房殿。只能曲线救国，让刘小猪去推进骑兵装备改革，以谋大局。

“嗯！孩儿知道了！”刘小猪认真地收起帛书，“孩儿明日就带给父皇看！”

景帝刘启反应之强烈，是王娡不曾预料的。

“母后！”刘小猪哭泣着来寻求娘亲的安慰，“父皇斥责母后是牝鸡司晨、后宫干政……倘若再这样，就让母后去永巷……”

王娡似坠冰窟，霎时心冷如铁！

刘启对她的反感，已经到了不容一辞！她一心为了大汉，却被疑想染指权势！

如果她王娡想染指权势……她为什么不能染指权势？