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  顾铮作为翰林院掌院学士，本来是个清贵词臣。但是因为如今已经确定薛知道告老之后他会进入政事堂，接手这些事情，眼前这件关系到国计民生的事，自然是最好的练手之处。

  所以太皇太后倚重、薛相公也有意教导，许多事自然都着落在了他身上。

  在这样的忙碌之中，少有的一点休息的时间，顾铮却总是在呆，手里抓着一块石头或是一片树叶抛上抛下。这样难得的反常，自然很引人在意。

  因此这一日，薛知道再次路过站在路边盯着树叶出神的顾铮，就没忍住停下了脚步，&1dquo;玉声这是在做什么”

  &1dquo;臣在思索自然之理。”顾铮道。

  薛知道不由肃然起敬，&1dquo;大学曰：致知在格物。其幽微，其理至纯，诚圣人之道也玉声有如此向道之心，我道盛矣”

  说完之后鼓励地拍拍顾铮的肩，然后脚底抹油迅溜走了，以免被留下来参悟圣人大道。他年纪大了，只想太太平平地过日子，这种事情，还是留给志向远大的年轻人去钻研吧

  不过薛相公还是好生为顾铮宣扬了一番：顾学士只是在思考大道，并不是呆。

  于是&1dquo;路过”顾铮的人更多了。他将来虽然是圣人一流的人物，但在当下，虽然品格高秀，却还没到令人高山仰止的程度。所以人人都好奇，他到底从这些日常生活中随处可见的细节里，参悟出了什么东西

  还真有几个年轻人对此十分好奇，跟他讨论起来，忙里偷闲地换换脑子，免得眼睛里只看得到何处受灾赈济多少这样芝麻绿豆的小事。

  到后来，大抵是因为几位相公都夸赞过，所以思考这些问题，竟渐渐取代写诗作文，成了朝堂上的一股风气。

  贺卿在宫中都听说了消息，好笑之余，又觉得并不是坏事。

  纵观中国古代，明众多，而且大都比西方国家要早许多年。提起来令人骄傲，但这些明大都不成体系，最终也没有得到长足的展，甚至很多都消泯在了历史之中。

  归根结底，因为他们多是技术性，观察性，个别性的。对广大民众有用的如造纸术流传了下来，无用的就逐渐没落。

  在近千年儒家思想的指导下，讲究学以致用，所以很多明，都是偏重实用性的，却并不去总结其中的规律、逻辑，建立一套行之有效的理论系统。

  直到穿越者穿越而来的那个时代，科学技术还是被混为一谈。但其实，在古代中国，只有技术，并无科学。

  即便是这些技术，因为与读书清贵的理念不同，所以其实也是不受主流重视的。读书只能读四书五经，涉及到技术性的东西，那就是&1dquo;奇技淫巧”，流于外道。

  所以百家争鸣的时代就已经有了墨子这样的书，其后一千多年，却始终没有任何进步。

  穿越女的那份记忆里，曾经在网络上看过一种说法：虽然宋朝末年和明朝末年都出现过资本主义的萌芽，但实际上，在这种封建制度的桎梏之下，想要从这片土壤上开出现代文明之花，几乎是不可能的。

  这种说法未免又自贬之嫌，但纵观数千年历史，也的确像是在重复某种天定的循环：战乱安定展战乱。每当一种兴的制度要打破就有的桎梏时，就会有一场战争将之扼杀在萌芽状态。

  贺卿第一次听到这种说法时饱受震动，之后才对那些小实验生出无限热情来。

  其实以她的知识储备水平和智商，在没有人教导的情况下，学这些东西非常费劲，很多内容都是云里雾里，想不清楚。

  但贺卿不想放弃。在那份记忆之中，这片土地后来出现了现代化的文明，但却是在中西方的惨烈碰撞之中，磕磕绊绊长出来的，而且遗祸无穷。

  如果能够改变这种既定的历史，该有多好

  所以当日对顾铮问出那个问题，只是随口无心之言。但现在，贺卿却真心实意的希望他能解答出这个问题。

  如果这个时代，乃至之后的数百年之间，还有一个人能够打破这个时代本身的局限，开创出的局面，那个人一定是顾铮。因为在他原本的生命轨迹之中，到死都在钻研这些自然之理，并为之深深痴迷。

  可惜走错了路。

  2o.第2o章臣的猜想

  顾铮少年时代，对&1dquo;格物致知”曾经怀着非常强烈的热情和兴，一直在不断的观察与探索各种自然现象。

  因此闹出的笑话，写出来估计能凑够一本世说语。

  在后世，这些都是学者们津津乐道的内容，仿佛从这样的少年时代，便可窥见他身上能够成为圣人的某些特质。

  而在这些故事里，顾铮也的确观察到了许多自然界的现象，并且总结出了一些规律和理论。只是即便他是个天才，研究这种东西也是为世人所不认同的。没有人指导和交流，他弄出来的东西也就对错参半、似是而非，没有任何用处。

  本来顾铮只将之当做自己的小兴，也不在意是否能有什么结果。

  然而就在这个时候，他的生活中突然遭逢巨变，亲人相继故去。在这种生离死别带来的震动与创伤之中，顾铮受到了很大的影响。之后在翰林院蛰伏数年，遍阅儒家经典著作，更令他从一个唯物主义者变成了唯心主义者，从一个自然科学研究者变成了一个哲学家、思想家。