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第52章 顿悟（第1页）

这位宗密大师因为看到了四祖澄观大师的华严经疏钞，他非常的感动所以他就拜华严四祖澄观大师为老师，开始研究华严经疏钞，当时澄观大师非常有名，他几乎是各个朝代历代的国师，当时在宗密大师的时代生了一样事情，宗密大师有一个弟子他是在家人，他看到了佛法以后很殊胜，他想供养佛想供养大师，一般我们供养拿水果，出劳力来帮佛寺做什么，很多当然是拿钱财，可是你知道他拿什么吗？他断了一个胳膊，把整只手的胳膊砍下来要供养，这件事情惊动了民间也惊动了朝廷，佛教怎么变成这样子了，朝廷认为如果此风可涨的话，那以后不是有人不是割胳膊，以外把头都割下来献给佛寺献给大师那怎么办呢？这时朝廷就严格禁止，可是这件事情最后追究到宗密大师，他就卷入了这件事，说实在的不如法可是这个时候朝廷不知道要不要办，宗密大师当时也是一代的高僧，可不是最有名。白居易才会讲世人只是重高僧，这个时候宗密大师不得不把一个人抬出来，这个人就是他的师父澄观大师，大家才知道原来宗密大师是澄观大师的弟子所以这件事情慢慢的淡化，宗密大师的人生里面碰到另外一件是甘露之变，宗密大师最后选择离开人群去深山闭关，去深山闭关的时候他的俗家的好朋友也是他的弟子白居易，写了一个叫赠宗密上人诗，其中有一句话他说宗密大师，念念无为法法能，他进入无为就是正法眼藏涅盘妙心，实相无相这才称为叫无为，你看白居易对他的老师宗密大师是这么样的推崇，圆觉经在中国受到了重视是从宗密大师开始的，由他来提倡的，从唐末五代一直到达宋代，以黄河流域中国真正的政治经济中心，比如像今天的山东、河北、陕西、山西等地都是以华严经为主，这是宗密大师他提倡的功劳，一直到达宋代的时候大家都公认宗密大师称他为华严五祖，华严五祖不是澄观大师说你是五祖，是后人把他称为叫做华严五祖，这是到宋代以后的事，他对佛法的弘扬，对禅法对华严经对圆觉经弘扬贡献太大，很多人听到他讲圆觉讲华严，在这当下顿悟当下了生死，白居易才会讲他的老师心台照耀百千灯，百千是举例他的心照耀百千灯，不知道影响了多少人。

我现在要来讲三圣圆融观，宗密大师他怎么样来解释圆觉，宗密大师留下的作品，这部书的全名叫禅源诸全集，这部书我们把它简化称为叫禅源，这是宗密大师一辈子佛法的思想精华在里面，可是随着时代的变迁这部书已经流失掉了，流失掉只有剩下它的序这个是精华，在禅源诸全集里面它开宗明义就讲一句话，它说当我们顿悟自信清净，本来清净这个是禅，禅是代表一切的法，当我们顿悟重点在顿悟，顿悟自心本来清净，本来清净元无烦恼，烦恼叫无名，无名是空花，本来是没有烦恼的，无漏智性就是我们自性的功德，只有自性是无漏。所有世间的一切都叫有漏法叫有为法。只有自性才是无为法所以称为叫无漏智性，本具它本来就有，不是你修行有的，你本来就有的，本来就有的东西，宗密大师说若能悟此，这个此即最上乘法也称为叫最上乘禅，这个叫最上乘禅也称为叫做清净如来禅，他说这样子的一个智慧称为叫最上乘禅，也称为叫清净如来禅，也称为叫一行三昧，我们时常讲到三昧，百千三昧，一行三昧同样一件事也称为叫如来三昧，这个是宗密大师在他的思考里面，在他的思维里面把整个佛法的要义做一个总结，他说当你顿悟，悟是顿悟，悟没有回家慢慢悟的，你回家慢慢悟叫没有悟，悟是顿悟，我了解了，你了解了什么？了解原来我的自性，其实这句话六祖讲过，何其自性本自清净，所有的功德，无为的功德，无漏智的功德，我本来就具足，永嘉大师讲一句话觉即了不施功，这个是大彻道者讲的话，他说你觉就了了，觉就结束了，就了了就明白了，觉就是顿悟，觉就是悟所以我们讲觉悟，觉即了就在当下，不施功这个不是你修行来的，因为你要觉自性，自性本有不是外所来的，是你了解不了解而已，宗密大师要告诉我们学佛是在智慧，智慧叫见地，你的见地不对，因地不真果招迂曲，不管你怎么修，你没有办法进入到真正佛法的核心，所以要懂得这个道理。

当宗密大师讲出这句话以后，当然他的序里面有在做说明，可是核心点在这个，回想一下普贤菩萨的三问，他有三个疑问，第一个疑问既然一切都以自性为主，因为众生在行的过程里面他想修行，当你的念头动了要修行，这全部都是意识心全部都是幻，当我要修行是幻，我修行的目的是要把那些生灭的幻相修掉，他问佛陀说我们修行就是以幻修幻了？佛陀说无妨，你先用幻心来修幻法，因为你产生了一种要修的心要遣离它的心这个叫幻心，幻心修行幻法，幻法没有以后，幻心还是要放下所以无妨。第二个你幻心也放下了不是无心，佛陀举火跟木，火木两者因为因缘所生，木来产生火，火来烧木到最后火木尽焚，火木都没有了，留下什么没有被破坏掉大地所以觉性不灭，佛陀还是在讲觉性。最后他的第三个问题他说，佛陀你讲的我们都知道了所有的一切世界都是在幻相之中，一般的众生活在幻相之中不知道幻，那怎么修行，有没有什么最好的法门能够来告诉我，当然告诉我就告诉所有的众生，让他可以了脱生死可以远离诸幻，佛陀的回答是有一个法这个法叫如幻三昧，不管显宗密宗最重要的大圆满大手印都是用这个法，所以藏传佛教的百字明，嗡。班杂萨埵萨玛雅，嘛努巴拉雅。各位知道什么意思？百字明是金刚萨埵，金刚萨埵就是普贤菩萨的化身，我们的本心一定具备了三个功德直心、深心、大悲心，这就是我们的本心也称为叫菩提心，常听人家讲要菩提心，菩提心就是我们的本心，本心众生本具，众生本具的本心，你回归没有障碍回归到圆满的时候，你会起了大悲心来帮助众生，回归自信的圆满，你问谁教他的？没有。这是自己本心产生出来的作用所以称为叫体相用。佛菩萨一定要度化众生一定起大悲心，可是我们会问佛菩萨你起了大悲心，你会不会疲倦？他不会。只有凡夫众生想帮助众生才会疲倦，他是用另外一种虚幻的动力让来帮助众生，它是虚幻的动力，碰到阻碍碰到挫折以后这种动力会消失这个称为叫凡夫，可是入本心以后这种动力不会消失，当你真正开悟见性，当然这个有深浅，你到一定程度的时候，一定要度众生，没有人教你而且你任劳又任怨，因为你已经体悟到原来所有的众生就是我心中的众生，根本跟我无二无别，请问众生跟你无二无别，你要不要帮助他，当然要帮助他。我们不要那么深讲自己就好，我的头痛，请问你会不会去医头，当然会。因为头是我，当你眼睛有问题的时候，会不会去看眼科，会。因为眼睛是我，你会不会告诉眼睛我今天帮助你下一次你要帮助我，你帮助它去看眼科你是毫无所求的，因为它跟你是一体，我已经讲过这只手在痒，你帮它抓痒有没有动一个念头我要帮你抓痒？没有。自然而做，当有一天你真的开悟，知道原来众生与我是一体，当然你一定会帮助众生。金刚经讲的灭度无数无量无边众生，可是后面一句话实无众生得灭度者，因为它就是我，你要灭度什么？这个才是佛法的真正要义，因为他已经入本心，然后他拿着铃要度化众生所以金刚萨埵，就是我们的本心所显现的。你从这个地方进入佛教你就不会迷信了，原来一切就是入本心。嗡就是南无就是皈依，皈依什么？班杂萨埵萨玛雅，班杂萨埵就是金刚萨埵，萨玛雅就是三昧耶叫三昧耶戒，什么叫三昧耶戒？这个戒不能破，因为我的本心告诉我一定要进入自性，然后要帮助众生回归自性，这个誓就是你的本心不要忘记，这不是参加一个党派参加哪个团体，我的誓那是世间誓，本誓就是自己的本心它具备法尔如是的心态，金刚萨埵百字明第一句话就告诉你这个，你才了解原来佛法咒语的功德全部都是自性的功德显现，为什么它叫大悲咒，大悲咒就是菩提心，你懂得这个宗密大师这句话讲的真的是了义中的了义。