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下面打开黄宗义的历史资料,(黄宗羲(161o年9月24日~1695年8月12日),字太冲,一字德冰,号南雷先生,别号梨洲老人、梨洲山人。浙江余姚人。名末经学家、地理学家、天文历算学家、启蒙主义思想家、史学家、文学家、教育家与自然科学家。黄宗羲从小随父读书求学,19岁时入京,当堂惩治陷害其父亲的凶手许显纯等。后拜刘宗周为师,小福子元年,晶军入关后,黄宗羲招募里中子弟数百人组成“世忠营”,在余姚举兵抗清,达数年之久,被南名授予监察御史兼兵部职方司主事之职。小福子十年,黄宗羲返回故里,课徒授业,着述以终。麻子二年至十八年,黄宗羲于慈溪、绍兴、宁波等地设馆讲学,撰成《名夷待访录》《名儒学案》等,其中朝中屡次招其出仕,皆推辞不就。麻子三十四年,因病逝世。黄宗羲的新民本思想集中体现在1653年写下的《留书》和1663年在《留书》基础上扩充而成的《名夷待访录》。为纠正当时流行的空虚学风、倡导社会变革提供了新思维。其着作宏富,一生着述多至5o余种,3oo多卷,其中最为重要的有《明儒学案》《怂圆学案》等作品,与顾炎武、王夫之并称名末三大思想家。又与其弟黄宗炎、黄宗会号称“浙东三黄”,与李颙、孙奇逢并称“海内三大鸿儒”,其最难能可贵的是提出了君轻民贵的思想,黄宗羲多才博学,于经史百家及天文、算术、乐律以及释、道无不研究。尤其在史学上成就很大,而在哲学和政治思想方面,更是一位从“民本”的立场来抨击君主专制制度者,堪称是焱夏思想启蒙第一人。他的政治理想主要集中在《名夷待访录》一书中。《名夷待访录》一书计十三篇,该书通过抨击“家天下”的专制君主制度,向世人传递了光芒四射的“民主”精神,这在当时黑暗无比社会环境下是极其难能可贵的。《原君》是《明夷待访录》的篇,黄宗羲在开篇就阐述人类设立君主的本来目的,他说设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”、“使天下释其害”,也就是说,产生君主,是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。对于君主,他的义务是要的,权力是从属于义务之后为履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已,“古者以天下为主,君为客,凡君之毕世而经营者,为天下也”。然而,后来的君主却“以为天下利害之权益出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人”,并且更“使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私,为天下之大公”,“视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷”(均见《原君》)。对君主“家天下”的行为从根本上否定了其合法性,黄宗羲认为要限制君主的权力,先得明辨君臣之间的关系。他认为:“原夫作君之意,所以治天下也。天下不能一人而治,则设官以治之。是官者,分身之君也。”从本质上来说:“臣之与君,名异而实同”,都是共同治理天下的人。因此,君主就不应该高高在上,处处独尊的地位。就应该尽自己应尽的责任,即为天下兴利除害。否则就该逊位让贤,而不应“鳃鳃然唯恐后之有天下者不出于其子孙”。至于为臣者,应该明确自己是君之师友,而不是其仆妾,“我之出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。”如果认为臣是为君而设的,只“以君一身一姓起见”,“视天下人民为人君囊中之私物”,自己的职责只在于给君主当好看家狗,而置“斯民之水火”于不顾,那么,这样的人即使“能辅君而兴,从君而亡,其于臣道固未尝不背也”,但同样是不值得肯定的。因为“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。”这就是黄宗羲的君臣观。它对传统的“君为臣纲”,“君要臣死,臣不得不死”的封建纲常,无疑是一个有力的冲击。但是他的学说在这个时代是无法让人接受的!因为很多人的思想都停留在,君让臣死,臣不得不死,要么就是今天老子当皇帝,享受三宫六院的美好生活,等等一系列的想法!对于当时的人民来说,他的这种想法不但离经叛道,甚至还与当时主流的朱子之学,和一系列旨在维护维持封建君主集权的势力来说,是绝对不允许存在的东西。之后的2oo多年内。其着作遭到了来自上上下下的全面打压,他的很多的着作直到民国年间才开始。新印刷并上架!如果达子没有进关的话,可能会产生君主立宪制的政体,或者君主的权利受到严厉的制约或者削弱!从叫门皇帝开始,皇帝的权力在不断削弱,但中央集权的威力却越来越加强了!只不过达子入关后,一切朝着近代化政体方向的改革或者路子遭到了破坏!只是可惜历史没有如果,也不会存在如果,今天的人们讨论的再厉害,也只是假设罢了)
这个人实在是太厉害了,不愧是名末三大思想家之一,宿主这个人你打算还用吗?不用才怪!本王还是想好了,这个人不但要用,甚至还要用好!你要知道我死后我的儿孙的能力不一定比我强!他们需要的可能就是完整的内阁制君主行政体系,而不是太祖那种一味加强皇帝权力的那种体系,那种体系说白了,强者狠人出生的皇帝才能玩得转,一般的皇帝还真不如搞内阁相制,这样反而不会因为皇帝的昏庸暴虐而影响国家的正常运转!其实我想好了,只要这天下还在我老朱家手里面,其实我不介意让这些官员分担原本皇帝应该承受的义务罢了
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