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第八十三章 喇什的遗产（第2页）

金银币的正面用蒙文写着“壹元”字样，背面则是汉文“壹元”，周边刻蚀马匹和麦穗，以及“特鲁琴”三字。

显然他是有意识地强化特鲁琴这个符号，而弱化土尔扈特这个符号。

特鲁琴，一个新的地方，一个新式政权，会让使用这些金银币的人忘掉以前的土尔扈特，而只想起特鲁琴。

另外，他开始部落里全面贯彻“特鲁琴法典”，暗暗取代以前经过喇什修订过的卫拉特法典。

三是宗教。

经过深思熟虑后，他取消了以往对异教徒大肆排斥的政策，而是采取了信仰自由的做法。

当然了，他让进入特鲁琴学校的学生以及进入特鲁琴军队全部加入长春教，并在以前大台吉（千夫长）所在的地点设置长春教道观，由图兰朵的弟子们分别下去主持，以强化长春教的影响力也是应对措施之一。

这样一来，旁人就会想到，“既然浑台吉信任的人都是长春教教徒，我们再信仰其它宗教是否合适？”

当然了，眼下的六万户土尔扈特牧户大多数还是信仰喇嘛教，少部分坚持着以前的萨满教以及被俄国人拉过去信仰东正教的，加上信仰伊教的大量工匠，乞塔德不可能一下让其全部转为长春教教徒。

于是，在在他管辖下的几大城市，长春教道观、喇嘛教召庙、伊教寺庙、东正教教堂便如雨后春笋般冒了出来。

男童十岁后必须进入召庙学经的做法也被变相改变了。

与大喇嘛罗布臧丹增商议后，他以“经费缺乏”的名义将全部牧户子弟都要进入召庙学经的做法改成了台吉以上子弟，对于普通牧户子弟，则由庙里的格隆隔三差五下去讲经。

为了避免误会，他干脆在学校里开设了各种宗教的课程，让有兴趣的学生可以以“选修”的名义前往听道士、教士、阿訇们讲课。

自然了，肯定以讲授喇嘛教经典为主。

这样一来，既节约了经费，减轻了牧户的负担，又一定程度上避免了格隆们下去之后作奸犯科之事。

乞塔德回到维特梁卡之后并没有见到新任的俄国驻特土尔扈特全权大使，估计是俄国人见到土尔扈特汗国生巨变之后正在紧张地商议对策吧。

对他们来说，先由以前的大使别科托夫提出对策，再提交阿斯特拉罕省贵族议会审议，再报给察里津总督，然后再提交给设在喀山专门管理民族事务的喀山府讨论，最后到圣彼得堡至少要半年。

等到春天吧，那时估计就有结果了，或许还会同时带来俄国人对新任大汗人选的态度。

至于另外三个部落的大台吉，比如和硕特部的扎木杨，杜尔伯特部的策丹道尔济，以及从本部分出去的策伯克道尔济，他们既没有前来维特梁卡与乞塔德商议，也没有派人传话，显然也是打了静观其变的心思。

乞塔德倒是无所谓。

喇什留给他的最大遗产就是确立了土尔扈特本部。

喇什一死，他这位浑台吉便有着天然的继承权，何况他又利用这个职位先一步埋下了伏笔。

就算策伯克道尔济最终获得沙皇的任命，也只能眼睁睁地看着他这位浑台吉依旧牢牢地控制着本部。

当然了，这件事若是真的生了，也可能有一些本部牧户去依附策伯克道尔济，但依着乞塔德的估计，这样的人数并不会太多。

草原上，毕竟以强者为尊，眼巴前有着近三万户土尔扈特，六万户哈萨克的浑台吉不去依附，还巴巴地去投靠只有六千户的策伯克道尔济？

整个冬季，他大多数时间都在斯塔夫罗波尔，与大匠吉达一起监督军械的制作，由于有充足的银币可以支付薪饷，工匠们倒是没有丝毫怨言地没日没夜地干着。

他新纳的夫人贾恩原本就是库班地区所有信仰伊教大汗的女儿，那位大汗是北高加索地区最后一位除开车臣人以外所有信仰伊教的切尔克斯人、卡尔巴金人、阿兰人的大汗，随着她的到来，乞塔德在新近依附的伊教徒中又多了几分威望。

于是，在这个繁忙的冬季里，乞塔德白日穿梭于各大工坊、学校、军营之间，晚上与贾恩胡天胡地，日子倒是充足得很。

至于他另两位夫人，依旧放在学校学习。

就算是贾恩，乞塔德也没有让她闲着，此时他的次子阿沙莱也来到了这里，长子道迪比继续投靠俄国人。

她是北高加索地区最后一位大汗的唯一女儿，曾在伊斯坦布尔、伊斯法罕学习过，精通高加索语、波斯语、突厥语、拉丁语、俄语。

又能在前任大汗旺布死后以女子之身独自在萨拉托夫附近支撑，还能从容周旋于鞑靼公爵、切尔克斯公爵、女皇之间，显然是很有两下子的。

她还能用波斯文撰写诗文，这样的人才他怎会放过，最后干脆放到女子学校担任校长。

而在之前，无论是在敦罗布旺布还是鞑靼公爵面前，她不过是一个有些姿色的女人罢了。

有了这个工作，贾恩倒是愈明艳起来。