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第十九章 围炉夜话轻策对（第1页）

乐曲声好像交织成大梦的曲调，这场盛大却朴素的“册封加冕”仪式，或者说是“表彰大会”，浸入每个孩子的心田，

“谦虚谦让很好，节约粮食很光荣。”

这样的概念就如同豆苗一样，在几个孩子的心田中破土而出，最终会成为那种填饱脑子的精神食粮。

『礼』和『乐』，最初就是这样，一曲山歌，可以连接贬谪龙场的书生与少数民族的朴素情感，也能教化最早的黎民放下彼此之间的隔阂，团结成部落互帮互助，

文明的开始不只是一条愈合的大腿骨，嘹亮的歌声同样伴随着文明的星火点燃，直至展成燎原之势。

是以曲高未必和寡，孤掌未必难鸣，曾同行过那么多人，鲜艳的旗帜依旧飘荡，我们的朋友总归是要遍天下的。

教其礼，化其乐，先民故称其曰：『璃月』。

其实，最初的礼和礼教是一脉相承，却两码子事，一个东西是自己决定恪守道德操守，觉得不错那就推广给更多的人理解，

毕竟，你总不能乐意见证“多人交媾”，“杀人越货”成为主流价值，这也忒不合礼了。

礼已经是千年前的答卷了，时代在变化，落后的礼沉湎于“法先王”，自然沦为逼仄裹脚的小鞋子，

它被封建礼教的拥趸，冠以更加冠冕堂皇的名称，成为了一种“教”，它也从人们对自我的约束，变成了对弱势群体的约束，

这个东西，则是一种约定俗成的主动服膺，比方说，你想要不接受“三从四德”、“父君为纲”的封建糟粕?

好啊！那就对你进行肉体消灭。

解决不了封建礼教问题，就解决试图反抗封建思想的人。

有如“刘兰芝与焦仲卿”，有如“梁山伯与祝英台”，一幕幕可歌可泣的爱情，其实也是在赞颂人们冲破礼教束缚的斗争精神。

生产力越展，礼不再压制人的兽性，而是转而压制人性。

于是，总会有人站出来，将不平等的封建礼教死亡，誓要建立一个人人平等，皆如尧舜的社会。

当然，于璃月而言，肯定不必再度渴求“上古周礼”的回归，难道不觉得，这种尊礼复古，颇有种“旧秩序”归来的恐怖感么？

因为，历史的车轮不能倒着开，就像长大的人没法穿上婴幼儿的鞋子一样。

看着孩子们开心地围着篝火起舞转圈，刻猫猫远远的向李素青竖起一个大拇指：

“你演奏的乐曲，也很不错！”

那个全程摸鱼，并且滥竽充数的“南郭素青”愣了愣，无奈地笑了。

………………………………

山里面的村庄，入夜还是很寒冷的，但李憨憨和刻憨憨没傻到在屋中烧炭。

李憨憨拿出一个用铁芯，铜丝，树皮，还有天然磁铁搞得丑陋器具，说这是利用涡流效应的电磁炉，可以有加热的功效，

于是指挥刻憨憨不时射微型雷楔进入其中，本来不抱任何期待的，结果倒还真的起来热了。

颇有种“何当共热电磁炉，却话轻策夜雨时”的雅致情调。

春雨贵如油，雨丝淅淅沥沥地落下，在地面上击出一个个小水洼，流淌着一种恬淡的倦意。

虽说是“独在异乡为异客”，但李素青也明白“莫道他乡无故知”，

剪不断理还乱的，或许是记得起的往昔，忘不掉的离愁，也或许，还掺了几分面对漫漫前路的迷茫。

不知为何，少年突然想把《夜雨寄北》的现代诗版做下修改：

会有一天，我跟你说起今夜的雨，

弥漫的水气，浸润了记忆中的藏书。

窗外的池塘，秋水涨满，

我在想，你是怎样留下了我的称呼。

故乡好远，阻隔着千山万水，

归期迷茫，日日在手指间飘忽。

莫名的思念，就像那红烛的绵芯，

刚刚剪去，又悄悄长出。

好在啊，

好在还有记忆中西窗的红烛，

它摇曳在眼前，漂泊在异乡的“巴蜀”。

…………………………

点一豆灯，两人围炉而坐，品茗对谈。

遥远的岁月外，亦有类似情形，三顾茅庐后，隐居隆中对孔明先生侃侃而谈，求贤若渴的昭烈皇帝虚席聆听。

炉边暖气翻涌，刻晴开口打破寂静道：