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谋事在人,成事在天
大势所在,就算是圣人也不能违抗。大势所在时,无论怎样毁灭它,不一-定能得到破坏;大势已去时,即使尽力挽回,它也未必能挽回得了。然而圣贤之人也常与大势做对抗,不肯心甘情愿地服从,所以说谋事在人成事在天。明朝时期的吕坤这样认为。
庸人看不起老人,但圣贤君王却对老人尊崇有加;世上的人讨厌淡泊,而智者更愿意品味淡泊;世上的人唾弃愚昧,而圣人君子却有所采纳;世上的人以贫穷感到羞耻,而高尚的人却把它看得很坦然;世上人淡泊朴素,而有道德的人却非常推崇它;世上的人憎恶冷清,而隐士们却把它视为珍宝。真可悲啊!和世间的俗人说话都很困难了。世界还是和唐虞时代一般的模样,百姓还是和唐虞时代一一样的百姓,而社会的治理却不如古时候,这并非世风的罪过。
终结与开始相接,困顿至极与财运享通相接。
三皇时期是一个道德世界,五帝时讲仁义,三王时代讲礼义,春秋时期注重威力,战国时期注重智巧,汉朝以后则是一一个势利的世界。
女子擦粉簪花、冶容学态、袖手乐游,却以勤俭节约为羞辱;读书人着鲜衣吃美食,言谈轻浮,学说奇怪,终日游玩,虚耗时光,却认为农民工匠劳作粗俗鄙陋;官员侍从众多,供给丰美,繁文缛节,奔逐世态,却以教养为迂腐。这样的世道风俗可悲也!
让人喜欢得要命的是安逸顺泰,让人愁得要命的也是安逸顺泰。处在安逸顺泰中的人昏庸懒惰而又奢侈放肆。安逸顺泰的事容易废弃沉坠,松懈罢怠。安宁顺泰的风气纷华骄蹇。安逸顺泰之前好比道水行舟,用竹篱划船。安定顺秦的世道好比高竿的顶端,安逸顺泰之后就好比下坡的车子,往下滑而难以阻挡。所以说否极泰来,泰也必至于否。因此圣人忧虑泰而不忧虑否,否易让人振作,而泰却难以维持久远。
世道衰败了,穷困潦倒的人也都趾高气扬,毫无顾忌,目中无人。士卒民众不懂如何尊重长官,子女不知道孝敬父母,媳妇不知道处理舅姑的关系,晚辈不懂得尊敬先生,邓署不知道尊重公卿,偏副将和小卒不懂得尊重主帅。目空-一切而野心勃勃。把名分与礼义当作耻辱,大肆地凌驾其上。像这样,最终只会导致世道混乱乃至危亡。礼节尺度,是圣人们用来防范别人放肆作乱的规矩。虚情假意的人不会真心实意地敬爱别人,而真正简朴率直的礼节却比不上虚假的礼节。
虚伪礼节的流传将导致虚伪的行为蔚然成风,简朴直率的礼节却使礼法的尊严扫地;虚伪的礼节尚足以保持体面的外表,而简朴率直的礼节却会导致过分的闲散。所谓的七贤八达,都达到简朴率直的极限。东晋之所以灭亡就是因为当时的人如牛马一般粗鄙而不懂礼法。世人崇尚散漫率直成风,放荡不羁。天下的局势,若是突然出现问题,还可以想法子补救,若是渐渐败落的,就没有办法补救了。突然出现的问题来得快,来得快的事大多没有太深的根基;慢慢来的问题根基深厚,根基深的事就难以动摇。对待突然而来的事,处理时在结果上用重力;对待渐渐加深的问题,则在开始时就要用心处置。
只要每个人都安分守己,那么天下就会太平。因为创造的事物是有限的,但人的欲望却是永远不能满足的,以有限的事物去满足无限的欲望,势必会引纷争,只有知足常乐则财富才会充足。创造的事物是有一定限度的,但人心却没有止境,以没有止境的东西去动摇有止境的,它的结果必然会导致失败。
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