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第十一章鲁昭公上（第1页）

第十一章鲁昭公（上）

鲁昭公名（亦作稠），鲁襄公之子，母齐归，即位时已过十九岁。

鲁昭公元年

公元前541年，鲁昭公元年。

元年春，楚公子围聘于郑，且娶于公孙段氏，伍举为介。将入馆，郑人恶之，使行人子羽与之言，乃馆于外。既聘，将以众逆。子产患之，使子羽辞，曰：“以敝邑褊小，不足以容从者，请听命！”令尹命大宰伯州犁对曰：“君辱贶寡大夫围，谓围将使丰氏抚有而室。围布几筵，告于庄、共之庙而来。若野赐之，是委君贶于草莽也！是寡大夫不得列于诸卿也！不宁唯是，又使围蒙其先君，将不得为寡君老，其蔑以复矣。唯大夫图之！”子羽曰：“小国无罪，恃实其罪。将恃大国之安靖己，而无乃包藏祸心以图之？小国失恃而惩诸侯，使莫不憾者，距违君命，而有所壅塞不行是惧！不然，敝邑，馆人之属也，其敢爱丰氏之祧？”伍举知其有备也，请垂橐而入。许之。

元年春，楚国的令尹公子围访问郑国，顺便在公孙段（郑国“七穆”之一，其父公子平，字子丰，是为丰氏）家娶妻，伍举担任楚国使团的副使。

两国友好，两家结亲，本来是一件好事，然而等到楚国使团将要入城住进宾馆的时候，郑国人却突然对这位显赫的女婿产生了戒心，派行人公孙挥（字子羽）和他交涉，让楚国使团住在了城外。等到国事访问完毕，公子围将要迎娶公孙段家的小姐，又提出要带人进入新郑。平心而论，这个要求并不过分，然而子产对此深为忧虑：这么多楚国人全副武装地进入新郑，谁敢担保他们不会趁机发动袭击？反客为主本是楚国人的拿手好戏，楚文王、楚成王都这么干过，眼下这位公子围，更是以胆大妄为而闻名于世，不可不防。子产于是又派公孙挥前去交涉，拒绝楚国的大队人马进城，说：“因为敝国地域狭小，不足以容纳您的随从，请让我们筑好坛再听从您的命令。”

春秋时期的贵族娶亲，要到女方的祖庙中迎接新娘，以示尊重。子产不想让楚国人进城，所以提出要在城外筑坛，替代丰氏的祖庙。公子围命大宰伯州犁应对，说：“承蒙君侯赐予寡君的大夫围恩惠，对他说要将丰氏的女儿嫁给他为妻。他摆开座席，在楚庄王、楚共王的宗庙中向祖先郑重报告，才来到这里。如果你们在野外将女儿赐给他，这是将君侯的恩赐丢弃在草丛里了，也是让寡君的大夫围没有资格和诸卿同列了。不仅如此，又让他欺骗列位先君，将不能够再做寡君的上卿，恐怕也不能够回去了，请大夫考虑清楚。”

伯州犁这番话说得有水平，中心意思只有一个：公子围在郑国受到了严重的侮辱，你们看着办吧！话说到这个份儿上，公孙挥不能回避，直接回答：“小国没有罪过，信赖大国而不设戒备就是罪过。小国打算仰仗大国来安定自己，而大国恐怕是包藏祸心来谋害小国吧？我担心的是，小国失去依靠，大国失去信任，诸侯因此以此为戒，无不对楚国失望，再也不信任楚国，因而违抗君王的命令，使其政令不通。不然的话，敝国就等于是贵国的宾馆，岂敢爱惜丰氏的祖庙？”说白了，我们不信任你们，而且事关国家存亡，我们不敢掉以轻心，否则也不会出此下策。

伍举知道郑国人是有戒备了。这种情况下，强求进城已经不现实，但是不进城又太没面子，于是想出一个折中的办法：请求将弓袋倒挂而入城，以示没有携带兵器。

郑国人答应了。

正月乙未，入，逆而出。遂会于虢，寻宋之盟也。祁午谓赵文子曰：“宋之盟，楚人得志于晋。今令尹之不信，诸侯之所闻也。子弗戒，惧又如宋。子木之信称于诸侯，犹诈晋而驾焉，况不信之尤者乎？楚重得志于晋，晋之耻也。子相晋国以为盟主，于今七年矣！再合诸侯，三合大夫，服齐、狄，宁东夏，平秦乱，城淳于，师徒不顿，国家不罢，民无谤，诸侯无怨，天无大灾，子之力也。有令名矣，而终之以耻，午也是惧。吾子其不可以不戒！”文子曰：“武受赐矣！然宋之盟，子木有祸人之心，武有仁人之心，是楚所以驾于晋也。今武犹是心也，楚又行僭，非所害也。武将信以为本，循而行之。譬如农夫，是是，虽有饥馑，必有丰年。且吾闻之，能信不为人下。吾未能也。《诗》曰：‘不僭不贼，鲜不为则。’信也。能为人则者，不为人下矣。吾不能是难，楚不为患。”楚令尹围请用牲读旧书加于牲上而已。晋人许之。

正月十五日，公子围带人进入新郑，迎接了新娘子出来。于是在郑国的虢地会盟，这是为了重温宋之盟。如果只看《左传》的记载，很容易误解为只是楚国和郑国结盟。事实上，《春秋》是这样记载的：“叔孙豹会晋赵武、楚公子围、齐国弱、宋向戌、卫齐恶、陈公子招、蔡公孙归生、郑罕虎、许人、曹人于虢。”公子围此行，一是访问郑国，二是迎娶新娘，三是到虢地参加诸侯会盟，可以说是马不停蹄，相当勤快了。

中军尉祁午对赵武说：“在宋国结盟的时候，楚国占了晋国的上风（歃血为盟的时候，楚国人为先）。而今他们的令尹不讲诚信，这是诸侯都知道的。您如果不防着点的话，只怕又像在宋国一样。楚国令尹屈建（字子木）在诸侯中以守信而著称，尚且欺骗我们而凌驾于晋国之上（当时楚国人在礼服内穿了铠甲），何况是现在这位严重不讲信用的？楚国如果再次占了晋国上风，那就是晋国的耻辱了。您辅佐晋国作为盟主，至今已经有七年多了，两次会合诸侯，三次会合诸侯的卿大夫，收服齐国、狄人，安定华夏的东境，平息秦国的扰乱，为杞国修筑淳于城，军队不困顿，国家不疲惫，百姓无诽谤，诸侯无怨言，上天不降大灾，这都是您的功劳。我害怕的是，您有了美好的名声，反而以耻辱告终。您可不能够不警惕啊！”

赵武说：“我受教了。然而上次在宋国结盟，屈建有祸人之心，我有仁人之心，这就是楚国凌驾于晋国之上的原因。今天我还是一样的心，楚国又不守信用，照样不能伤害我。我将以诚信为本，遵循这个原则行事。这就好比农夫，只要致力于培土除草，虽然难免有饥馑之年，但终归会有丰收的时候。而且我听说，能守诚信就不会居人之下，看来我还是不能做到严守诚信啊！《诗》说：‘不欺骗不祸害，鲜有不成为榜样的。’说的就是要讲诚信。能够以身作则，就不会居人之下了。于我而言，难的是做不到这一点，楚国人不足为患。”

赵武坚信诚实人不吃亏，公子围却处心积虑耍小聪明。到了盟誓的时候，公子围请求使用牺牲，仅仅宣读一下当年宋之盟的盟书，并将盟书放在牺牲上面就算了事。为什么如此草率，连歃血这一关键流程都省略？那是因为上次楚国人先歃血，占了上风；这次怕晋国人提出要先歃血，又不好拒绝，所以干脆简化程序，草草了事。

晋国人答应了。

三月甲辰，盟。楚公子围设服、离卫。叔孙穆子曰：“楚公子美矣，君哉！”郑子皮曰：“二执戈者前矣！”蔡子家曰：“蒲宫有前，不亦可乎？”楚伯州犁曰：“此行也，辞而假之寡君。”郑行人挥曰：“假不反矣！”伯州犁曰：“子姑忧子皙之欲背诞也。”子羽曰：“当璧犹在，假而不反，子其无忧乎？”齐国子曰：“吾代二子愍矣！”陈公子招曰：“不忧何成，二子乐矣。”卫齐子曰：“苟或知之，虽忧何害？”宋合左师曰：“大国令，小国共。吾知共而已。”晋乐王鲋曰：“《小旻》之卒章善矣，吾从之。”

退会，子羽谓子皮曰：“叔孙绞而婉，宋左师简而礼，乐王鲋字而敬，子与子家持之，皆保世之主也。齐、卫、陈大夫其不免乎？国子代人忧，子招乐忧，齐子虽忧弗害。夫弗及而忧，与可忧而乐，与忧而弗害，皆取忧之道也，忧必及之。《大誓》曰：‘民之所欲，天必从之。’三大夫兆忧，忧能无至乎？言以知物，其是之谓矣。”

三月二十五日，举行盟誓。楚国的公子围使用楚王的仪仗，前面有两名卫士替他开路。鲁国的叔孙豹（叔孙穆子）感慨：“楚国的公子可真神气，好像是个国君啊！”郑国的罕虎（子皮）说：“两名执戈武士都站在他前面了。”蔡国的公孙归生（子家）说：“令尹在楚国都已经住进了蒲宫（楚王的离宫），有两名执戈武士在前面开路又有何不可？”

楚国的伯州犁听到了，站出来为公子围辩护：“这些东西是令尹这次出来的时候，向楚王请求而借出来的。”郑国的行人公孙挥说：“只怕借了就不会还了。”伯州犁反唇相讥：“这事不劳操心，您还是担心一下公孙黑是否想犯上作乱吧！”

公孙黑字子皙，当年和良霄（伯有）闹矛盾搞得沸沸扬扬，以桀骜不驯而闻名，是郑国的一颗定时炸弹，是以伯州犁有此一说。公孙挥立马反击：“我也奉劝您一句，当璧还在，借了国君的东西不还，您就不害怕吗？”

所谓当璧，是指公子围的弟弟公子弃疾。话说楚共王在世的时候，没有嫡子，受到宠爱的庶子有五人，不知道该立谁为继承人，于是将一双玉璧埋在宗庙的院子里，祈祷说：“正对着玉璧下拜的，就是神明喜爱的，立他为储君。”然后叫儿子们进来拜祭祖先。结果楚康王两脚跨在了玉璧上，公子围的胳膊放在了玉璧上，公子比和公子黑肱都离得很远。公子弃疾当时还小，被人抱进来，两次下拜都正好压在玉璧上。“当璧”之名，由此而来。楚康王死后，儿子郏敖懦弱无能，公子围飞扬跋扈，篡位之心已经昭然若揭，唯一让他有所顾忌的，就是这位“当璧”公子弃疾了。

听到伯州犁和公孙挥斗嘴，齐国的国弱叹道：“我真替这两位操心啊！”意思是为公子围和伯州犁担忧。陈国的公子招说：“不操心哪里能够成事？可这两位似乎还很高兴呢！”卫国的齐恶说：“如果他们事先知道，就算有危险也能化解吧？”宋国的向戌滴水不漏，说：“大国发号施令，小国恭敬服从。我只知道恭敬而已。”等于什么都没说。晋国的乐王鲋则故弄玄虚，说：“《小旻》的最后一章甚好，我就听它的吧。”

《小旻》见于《诗经·小雅》，最后一章是：“不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”大意是：不敢空手去打老虎，不敢徒步涉过大河，人们只知道有一种危险，没有想到世道多艰难。还是战战兢兢地过日子吧，就好像站立在深渊旁边，就好像脚下踩着薄冰。乐王鲋以《诗》喻事，意思是不要只看到别人的危险，自己也要时时警惕，谨言慎行，咱们这些看客就不要公开议论楚国令尹了，免得惹祸上身！

散会之后，公孙挥跟罕虎谈起这件事，点评道：“叔孙豹言辞准确而委婉，向戌言简意赅而合于礼仪，乐王鲋洁身自爱而谦恭有礼，您和公孙归生说话得体，都是能够保有世禄的有福之人。齐、卫、陈国那几位则恐怕不能免于祸难：国弱替人瞎操心，公子招有点幸灾乐祸，齐恶虽然有忧虑却不当作祸害。但凡忧患没有到自己身上而替人操心的，人家有难而自己高兴的，明知忧患而无动于衷的，都不可避免招来忧患。这三位大夫有了招来忧患的先兆，忧患必定会到来。《大誓》说：‘老百姓所想的，上天必定听从。’忧患岂能不来？通过言语而知道事物的后果，说的就是这个了。”

季武子伐莒，取郓，莒人告于会。楚告于晋曰：“寻盟未退，而鲁伐莒，渎齐盟，请戮其使。”

乐桓子相赵文子，欲求货于叔孙，而为之请，使请带焉，弗与。梁其胫曰：“货以藩身，子何爱焉？”叔孙曰：“诸侯之会，卫社稷也。我以货免，鲁必受师。是祸之也，何卫之为？人之有墙，以蔽恶也。墙之隙坏，谁之咎也？卫而恶之，吾又甚焉。虽怨季孙，鲁国何罪？叔出季处，有自来矣，吾又谁怨？然鲋也贿，弗与，不已。”召使者，裂裳帛而与之，曰：“带其褊矣。”赵孟闻之，曰：“临患不忘国，忠也。思难不越官，信也；图国忘死，贞也；谋主三者，义也。有是四者，又可戮乎？”乃请诸楚曰：“鲁虽有罪，其执事不辟难，畏威而敬命矣。子若免之，以劝左右可也。若子之群吏，处不辟污，出不逃难，其何患之有？患之所生，污而不治，难而不守，所由来也。能是二者，又何患焉？不靖其能，其谁从之？鲁叔孙豹可谓能矣，请免之以靖能者。子会而赦有罪，又赏其贤，诸侯其谁不欣焉望楚而归之，视远如迩？疆埸之邑，一彼一此，何常之有？王、伯之令也，引其封疆，而树之官。举之表旗，而著之制令。过则有刑，犹不可壹。于是乎虞有三苗，夏有观、扈，商有、邳，周有徐、奄。自无令王，诸侯逐进，狎主齐盟，其又可壹乎？恤大舍小，足以为盟主，又焉用之？封疆之削，何国蔑有？主齐盟者，谁能辩焉？吴、濮有衅，楚之执事，岂其顾盟？莒之疆事，楚勿与知，诸侯无烦，不亦可乎？莒、鲁争郓，为日久矣。苟无大害于其社稷，可无亢也。去烦宥善，莫不竞劝。子其图之！”固请诸楚，楚人许之，乃免叔孙。

该说的话说了，该喊的口号喊了，正当大伙儿打点行装，准备散会的时候，一件意想不到的事情发生了：三月份，鲁国的季孙宿讨伐莒国，攻取郓地。莒国人跑到虢地来告状。楚国人告诉晋国人：“我们重温上次的盟约，巩固和平友好，这边还没有散会，那边鲁国就入侵了莒国，这是亵渎盟约，请求诛戮鲁国的使者。”

鲁国的使者，就是叔孙豹。

晋国大夫乐王鲋（谥桓）辅佐赵武参加会议，想向叔孙豹索取财物而为他向赵武（文子）说情，但是又不便明说，便派人向叔孙豹索要一条腰带。叔孙豹当然知道乐王鲋是什么意思，但很干脆地拒绝了。叔孙豹的家臣梁其胫表示不解：“钱财不就是用来保全性命的吗？您怎么突然爱惜起钱财来了呢？”叔孙豹回答：“我们参加诸侯会议，是为了保卫社稷。我如果用钱财来逃脱性命，鲁国必定会遭到讨伐，这就是祸害社稷了，哪里是保卫？家院筑墙，是为了防范盗贼之流；墙壁有了裂缝，这又是谁的罪过？我本来是保卫社稷的，结果却害了社稷，我的罪过岂不是更大？虽然我也怨恨季孙宿这个时候讨伐莒国，陷我于险地，但是鲁国又有什么罪过？叔孙出使季孙守国，向来是这样做的，我又去怨恨谁呢？不过话又说回来，乐王鲋贪财好货，如果不给他，那就没完没了啦。”于是召见乐王鲋的使者，从衣裳上撕下一条长帛交给他：“身上的腰带太窄了，只能撕衣裳来另做一条。”

赵武（孟）听说这件事，说：“面临灾难而先想到国家，是忠；意识到危险而不离职守，是信；为了国家的利益而忘记死亡，是贞；思考问题从忠、信、贞出发，这就是义。有这四种美德的人，难道可以杀掉吗？”于是向楚国公子围求情，说了如下一番话：

“鲁国虽然有罪，它的使者却没有逃避祸难，畏惧贵国的威严而恭敬地接受命令。您如果赦免他，以劝勉群臣来为国效力，是可以的。如果您的官吏在国内不怕困难，在国外不逃避责任，国家还有什么忧患呢？忧患之所以产生，是因为有问题而不解决，有祸难就逃离，就是这样来的。能够做到这两点又有什么忧患？不安定贤能之士，谁会跟从他？鲁国的叔孙豹可以说是能臣了，请赦免他来安定贤能者。您组织诸侯会议而赦免有罪的国家，又奖励它的贤者，诸侯还有谁不高兴地望着楚国而归顺你们，把疏远看成亲近呢？再说，边境上的城邑，有时是你的，有时是我的，哪里有什么常主？三王五伯发布命令，划定边疆，设置官员，竖立标志，而且在法令上写明非法越境就要受到惩罚，尚且不可能让边界一成不变。于是虞舜也出征过三苗国，夏启则灭掉了观氏和扈氏，商朝诛杀了氏和邳氏，周朝也吞并过徐国和奄国。自从没有英明的天子，诸侯争相扩张，交替主持结盟，难道又有什么是一成不变的吗？关注大的祸乱而不计较小的过失，足以成为盟主了，哪里管得了那么多小事？边境被侵略的事，哪个国家没有经历过？主持结盟的，谁能够治理？假如吴国和百濮部落有机可乘，楚国的办事人员难道会拘泥于盟约，不趁乱而入？莒国边境上的事，楚国就不要过问，诸侯也不要烦恼，不也是可以的吗？莒国和鲁国争夺郓地，旷日持久，只要对莒国的社稷没有造成大的损害，就没有必要去保护它了。免去烦恼，赦免善人，诸侯们就没有不争相努力的。请您认真考虑一下。”

赵武坚持为叔孙豹说情，公子围总算是给面子，听从赵武的建议，放过了叔孙豹。

令尹享赵孟，赋《大明》之首章。赵孟赋《小宛》之二章。事毕，赵孟谓叔向曰：“令尹自以为王矣，何如？”对曰：“王弱，令尹强，其可哉！虽可，不终。”赵孟曰：“何故？”对曰：“强以克弱而安之，强不义也。不义而强，其毙必速。《诗》曰：‘赫赫宗周，褒姒灭之。’强不义也。令尹为王，必求诸侯。晋少懦矣，诸侯将往。若获诸侯，其虐滋甚。民弗堪也，将何以终？夫以强取，不义而克，必以为道。道以淫虐，弗可久已矣！”

公子围设宴招待赵武，赋了《诗经·大雅·大明》的第一章：“明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷適，使不挟四方。”大意是：君王的明德在下，神灵的护佑在上，天意如此难测，领袖着实不好当。这是歌颂周文王的诗句，公子围用以表达自己的心志，可以说是相当狂妄了。赵武以《诗经·小雅·小宛》的第二章回应：“人之齐圣，饮酒温克，彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。”大意是：聪明圣智的人啊，喝起酒来温文尔雅；稀里糊涂的人呢，总要一醉方休。做人还是应当注重礼仪，天命一去，不可复还。这是奉劝公子围要安于天命，谨守本分，休作非分之想。

事后，赵武问羊舌：“令尹已经把自己当成楚王了，你怎么看？”羊舌回答：“楚王懦弱，令尹强势，令尹应该能够成事吧！虽然可以坐上王位，但是难有善终。”赵武不解：“为什么这样说？”羊舌说：“以强凌弱而且心安理得，这是强大而无道义。没有道义的强大，很快就会灭亡。《诗》说：‘声威赫赫的大周王朝，褒姒灭亡了它！’说的就是强大而无道义。以令尹的性格，如果当上了楚王，必定会谋求领军诸侯。而晋国已经有点衰弱了，诸侯们将服从楚国的领导。如果获得诸侯的拥护，他就会比现在更加残暴，老百姓就会受不了，他又怎么能够得到善终呢？要知道，依靠强力来夺得王位，不合于道义而能取胜，必将以不义作为常道。把荒淫残暴作为常道，是不可能长久的。”

夏四月，赵孟、叔孙豹、曹大夫入于郑，郑伯兼享之。子皮戒赵孟，礼终，赵孟赋《瓠叶》。子皮遂戒穆叔，且告之。穆叔曰：“赵孟欲一献，子其从之！”子皮曰：“敢乎？”穆叔曰：“夫人之所欲也，又何不敢？”及享，具五献之笾豆于幕下。赵孟辞，私于子产曰：“武请于冢宰矣。”乃用一献。赵孟为客，礼终乃宴。穆叔赋《鹊巢》。赵孟曰：“武不堪也。”又赋《采蘩》，曰：“小国为蘩，大国省穑而用之，其何实非命？”子皮赋《野有死麕》之卒章。赵孟赋《常棣》，且曰：“吾兄弟比以安，也可使无吠。”穆叔、子皮及曹大夫兴，拜，举兕爵，曰：“小国赖子，知免于戾矣。”饮酒乐。赵孟出，曰：“吾不复此矣。”

四月，赵武、叔孙豹和曹国的大夫进入新郑，郑简公设宴招待他们。宴会举行之前，罕虎向赵武行“戒”礼，也就是告知宴会的时间和地点。礼毕，赵武赋了《诗经·小雅·瓠叶》一诗。瓠是一种葫芦科植物，其果可食，其叶则弃，或者被穷人当作杂粮来吃。赵武的意思是希望酒宴不要办得太丰盛，一切从简即可。罕虎并没有领会赵武的意思，再去知会叔孙豹，顺便将赵武赋《瓠叶》的事告诉了叔孙豹。叔孙豹到底是鲁国人，知书达礼，一听即明白，对罕虎说：“这是希望宴会办得俭朴一点，一献即可，您就听从他吧。”

“献”即主人向宾客敬酒，一献就是敬酒一次。周礼有规定，招待公爵当用九献，招待侯爵和伯爵用七献，子爵和男爵用五献，卿用三献，士大夫用一献。献的次数越多，礼节越隆重，宴会也越丰盛。按照赵武的级别，至少应该享受三献。而在当时，各国为了尊崇晋国，在招待晋国的卿的时候，往往将待遇提升一级，采用五献。听说只对赵武用一献，罕虎不禁有点发虚，说：“不敢这样做吧？”叔孙豹说：“这是他自己的愿望，有什么不敢？”

到了宴会那一天，郑国人出于谨慎，还是准备了五献的器物用品，陈列在帷幕之下。赵武辞谢，私下对子产说：“我已经向冢宰请求过了，只用一献。”冢宰是个笼统的称呼，可以说是一国的执政大臣，也可以说是一家的首席家臣，这里是指郑国的当国罕虎。郑国人这才知道赵武说的是真心话，于是只用一献。

前面说过，“享”是享礼，又假借为“飨”，即宴请。重要的招待，一般是先享后宴，先搞仪式，再喝酒吃肉。如果享礼过于隆重，达到七献或九献，主人敬宾客，宾客再回敬主人，费时冗长，往往就没有时间举行宴会了，只能将大快朵颐的事情推到第二天举行。而这一次，因为作为主宾的赵武只接受一献，享礼很快就结束，于是“礼终乃宴”，大伙儿也不用饿着肚子假惺惺地做戏，真是善莫大焉！

宴会期间，叔孙豹赋了《诗经·召南·鹊巢》一诗，其中有“维鹊有巢，维鸠居之，之子于归，百两御之”这样的句子。叔孙豹将赵武比作鹊，将自己比作鸠，意思是晋国主持会盟，鲁国得以安宁，自己免于被楚国所杀，全是因为赵武的功劳。赵武说：“我担当不起。”叔孙豹便又赋了《诗经·召南·采蘩》一诗：

“于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。”

蘩即白蒿，是一种寻常的植物，古人用于祭祀。叔孙豹解释：“小国就是蘩，虽然很平凡，大国却加以爱惜而慎重使用，岂敢不听从大国的号令？”